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世間為何多苦惱? 佛法雲: 人有八萬四千種煩惱,這些煩惱從何而來?
人文八萬四千種煩惱並不是一次性地出現,往往會因為各種因緣而產生,不同時間,不同地點,不同空間
閱讀更多參禪有感之究竟何為“無我”?
所以,所謂的人無我,其實不是說因緣和合而生起的我是不存在的,而是指我雖有非實也,也就是說:我雖然有,但卻是不能獨立存在的,必得依它而起,既然是這樣的,當然就更談不上具有實在的主宰能力和實在的自性了
閱讀更多一切事物皆是因緣而生,緣滅則散
了凡先生種下善根因緣,所以能積累大福報,改變原本不好的命運
閱讀更多佛教中的“色即是空,空即是色”該如何理解?
在佛教中“空”的本質也是因緣和合而成,但它又不是實體性可隨時感知的物質,更像是一種不生不滅的理念性的概念或者說構成世界的最基本的方程式
閱讀更多假如人世間有姻緣,是否真的可以讓一切都發自真心?
人文其實不管你當下做什麼,你都無法預知未來會發生什麼,所以因緣之說對於沒有宗教信仰的人來說,並無太強的說服力
閱讀更多佛說太子刷護經-。菩薩何因緣。身有三十二相。何因緣有八十種好
人文菩薩何所因緣
閱讀更多佛陀講法49年,其實講的就是這10個字,悟透功德無量
所以只要往生西方淨土,那是一生成佛的,就自然會證悟“緣起性空”和“諸法實相”
閱讀更多丁元英“美女論”中的如是觀
人文是說,世界一切的因緣相合,所看到的相,所看到到法都是虛幻
閱讀更多無問順逆 一切境遇現前 都有特別的緣起
緣起是總的法則,甚深甚深,不管從理上,還是行上,不管了義還是不了義經典,就是不管說的是相對真理還是絕對真理,都在講緣起、因緣
閱讀更多《金剛經》:為什麼說“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電”?
所以佛家站在事物形成的起點(“緣起性空”)的角度,認為“一切有為法”均為虛妄不實的東西,“如夢幻泡影”,而“如露亦如電”是形容事物變化的速度很快,教我們“應作如是觀”
閱讀更多儒家,道家,佛家思想不同點,應以儒治世,以道治身,以佛治心
人文中國佛教和儒家、道家一樣,成為中國傳統文化的重要支撐,對中國社會各個方面都產生很深的影響
閱讀更多怎樣知道自己與佛有緣
親近三寶不一定要去寺院,有些人因為種種原因,可能一輩子都沒有因緣和條件去到寺院裡進香禮佛,但他一看到佛像、佛經、僧人就會發自內心地歡喜,心生恭敬和虔誠,那麼他就是與佛有緣
閱讀更多【每天學點佛】一切有為法非諦實有,無有自性
人文同理,五蘊等等的有為法被無明黑暗籠罩,顯現為諦實有,一旦明白了一切法自性體空,獲得了證空性的陽光的時候,一切無明執著的星星就不見了,會看不見任何勝義有,所以說猶如星星
閱讀更多“眼耳鼻舌身意”只要有一個降伏,其他會依次斷滅,修行才走上路
我們這輩子因為八識因緣和合,而形成了這輩子生命,但是“六根”會壞,六識不是永恆的,總有一天它會消失,七、八兩識就繼續造作下輩子的生命,就形成了所謂的十二因緣法,無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死
閱讀更多問世間情為何物?直教人六道輪迴
人文——《印光法師文鈔》復甬江某居士書愛是生死根本勸今唸佛的人,先要知愛是生死根本
閱讀更多南懷瑾《如何修證佛法》音訊講座第8講:妄想本空、五陰及邊際
人文《如何修證佛法》02 第一講(下)解脫和悟道、見地修證與行願《如何修證佛法》03《楞嚴經》的秘因、七處徵心、八還辨見《如何修證佛法》第4講 八還辨見、五十種陰魔、色陰《如何修證佛法》音訊第5講 走火入魔、受陰、想陰、行陰、識陰《如何修證佛法
閱讀更多佛經中說的七寶池和八功德水,你知道是什麼嗎?
(想了解更多妙善師實證實修方法,找公眾往生心法進群指導)不要因為讀了“阿彌陀經”,就記住那殊勝的受用,然後“做不到的”總想繞過所有的行持和心智的蛻變,如是無“出期”
閱讀更多淨界法師:站在本來沒有業障的角度來懺悔
人文所以說安住空性跟懺悔業障兩個不衝突,性空不障礙緣起,緣起也不障礙性空,理不礙事,事也不會礙理的,在體性上是空,在因緣上有如夢如幻的假名、假相、假用
閱讀更多《金鋼經》:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀
說到這裡,我們不妨腦洞一下:佛家的有些觀念也不應該是死板一塊,在萬事萬物不離成住壞空“規律”裡,不應只有事物單一的成住壞空,不應只是一個由生到滅的簡單過程,而應該是不離因緣的持續作用過程,過分偏執於事物止於何處,似乎也沒太多意義,如果因難以
閱讀更多星雲大師:見佛指舍利如見法
人文你們有悟過沒有
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