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釋迦牟尼在菩提樹下,到底獲得了什麼?總結起來就四個字
旅遊如果接受者閉了眼,或者有色覺障礙,或者中間有阻礙光傳播的因素存在,那麼“緣”就還不成立,也就無法形成“果”,接受者就不能判斷出顏色
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旅遊佛法中所教導的一切經義,包括一切經論,倘若跟生活分開了就沒有意義了,也就是說無論多深的法,多淺的法,如果不能跟你的日常生活結合到一起,則學之無益
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等到你到了無我的目的地之後,才會發現原來所謂的緣起性空,它也是一個虛妄,包括無我也是一個虛妄
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所以,所謂的人無我,其實不是說因緣和合而生起的我是不存在的,而是指我雖有非實也,也就是說:我雖然有,但卻是不能獨立存在的,必得依它而起,既然是這樣的,當然就更談不上具有實在的主宰能力和實在的自性了
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“我”也不存在於身體和心念之外,沒有人會認為自己身心之外的某個人或某件物品是“我”
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所以只要往生西方淨土,那是一生成佛的,就自然會證悟“緣起性空”和“諸法實相”
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所以佛家站在事物形成的起點(“緣起性空”)的角度,認為“一切有為法”均為虛妄不實的東西,“如夢幻泡影”,而“如露亦如電”是形容事物變化的速度很快,教我們“應作如是觀”
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比如說,他講到緣起性空的時候,說他原來並不瞭解緣起性空,直到發生了一件事,他才真正地領會了,就是說,某年他的父母過世了,然後呢,這個家就解散了,不復存在了,他於是真正瞭解了緣起性功的含義,就是——曾經沒有,將來也會沒有
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一零年祖母去世,後來一八年祖父去世,直到那個時候,深深體會到了“緣起性空”是什麼意思,從小生活在祖父母的庇護下,在這個家裡長大懂事,自然而然的認為這個家庭是永遠存在的,直到一八年的那一天,才知道他永遠不會存在了,這就叫“緣起性空”
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等到你到了無我的目的地之後,才會發現原來所謂的緣起性空,它也是一個虛妄,包括無我也是一個虛妄
閱讀更多性空是領悟《心經》“不生不滅,不垢不淨,不增不減”義理的法則
當一切事物都處於空的狀態時便是無相之相,心外無物,即本體無一物,心之本體無一私慾慮念,沒有妄想之心觀照世界,世間萬物就處於不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減的狀態
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高僧說“緣起性空”並非空穴來風,是經過事實佐證才得出的真理結論,當人生經歷劫難時,就會對其深信不疑,悔不當初
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所以,先透過緣起論對治那些妄見,指出:現世個人的窮通苦樂,都由於各人自己過去所做的業因而造成的,但由於自己現在行為的努力,亦可以隨時轉變,並非命中註定不可更改的——這是因為立足於“性空”智慧,我們可以擺脫對概念的執著,因而在“十二因緣”鏈條
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這就是“緣起性空”的基本原理,我個人的理解,佛教的“緣起性空”的理論超不出以下這六條定律:一、有果必有因,“緣起”的首要條件是“因”,有“因”再加上“緣”,條件具完備,“果”才得能生成
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“看山是山,看水是水”這是普通人的境界,當你瞭解了“緣起性空”之後,你會發現山不再是山,而是在機緣下由無數的石塊,土壤、植物短暫的聚合在一起,為了方便描述這種聚合所以我們發明了“山”這個字,用來代表“石塊、土壤、植物”物質聚合在一起的形態,
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萬法皆空,是告訴我們,不能執著於現象,但是絕不能否定現象,如《六祖壇經》所言:於一切法,不取不捨,即是見性成佛道萬法皆空,或者緣起性空,都是在講一個道理:事物沒有真實的主體,存滅相續,仍然受因果制約,仍然是在天道法則之內,就好像一個遊戲,你
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