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學佛600問第8問、西方極樂世界也會樂極生悲嗎?
人文極樂世界,乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性,隨心所現不思議稱性莊嚴之世界,故其樂無有窮盡之時期
閱讀更多背誦楞嚴經:會通四科中的受陰和想陰虛妄,本非因緣,非自然性
思蹋懸崖,足心酸澀要背誦的這段經文如下:阿難
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五陰,能夠立五濁,濁亂我們眾生的心性,結果它這裡成了法性五陰,性惡法門,雖然是五陰,但是他見的性,法性,雖然是法性,它不妨礙還是入到五陰中,所以這就叫性惡法門
閱讀更多心理學秘籍:心經隱藏的秘密,見悟本來面目能自在隨順
在青燈禪的覺察中,心物本是一元,當人見悟本心之後,不難發現這麼一種總體規律:空相本身能顯現萬法,建立萬法,能透過內因外緣最終產生萬法萬物,如果沒有必備的內外條件,也就沒有機緣,萬法並不能真正示現,但是如來藏本性並沒有消失,它還是它自己的本來
閱讀更多稱為“涅槃四德”的常樂我淨是什麼意思?學佛修行人一定要懂這個
你就要依照不生,在生死中依照不生不滅的圓湛性,必能成就,這叫做依不生滅,圓湛性成
閱讀更多量子物理對“生滅”的解釋,堪稱完美,原來真的是這樣
人文在另一個位置上,又有一個電子誕生立即毀滅,依次類推,我們就形成電子在運轉的錯覺,但實際上並沒有任何東西在運轉,所以佛教稱之為“剎那生滅”——一彈指六十個剎那,一剎那九百次生滅
閱讀更多無常的含義,諸行無常!
人文所以不但有情世間的眾生有生、老、病、死的現象,器世間的山河大地有成、住、壞、空的演變,人的心念有生、住、異、滅的變化,自然界的時序更是春、夏、秋、冬,或冷、暖、寒、暑的更替不已
閱讀更多因緣聚則生,因緣散則滅
一零年祖母去世,後來一八年祖父去世,直到那個時候,深深體會到了“緣起性空”是什麼意思,從小生活在祖父母的庇護下,在這個家裡長大懂事,自然而然的認為這個家庭是永遠存在的,直到一八年的那一天,才知道他永遠不會存在了,這就叫“緣起性空”
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人文照佛教的教義,一切現象沒有不是剎那生滅的
閱讀更多關於了得身心本性空有什麼意思?關於了得身心本性空有什麼典故呢?
法性本無生示現而有生是中無能現亦無所現物眼耳鼻舌身心意諸情根- -切空無性妄心分別如理而觀察一切皆無性(菩薩問明品第十)一一《大方廣佛華嚴經》9
閱讀更多《大般涅槃經》:“諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂”
”這是說明世間萬物無一得以常住不壞,凡生者必滅,因此,唯有超脫此生、滅的世界,才可達到寂靜的境域
閱讀更多淨空法師:我們為什麼會看一切法有生有滅?
所以《金剛經》講「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,這就是說凡夫境界裡頭,所有一切法是生滅法,到大聖(八地以上是大聖)他們的境界裡面,一切萬法是不生不滅
閱讀更多[法師開示] 諸佛的智慧:自性含藏萬法,就是藏識,即是阿賴耶識。
人文如《密嚴經》所說:如來清淨藏 亦名無垢智常住無終始 離四句言說佛說如來藏 以為阿賴耶惡慧不能知 藏即賴耶識如來清淨藏 世間阿賴耶如金與指環 展轉無差別譬如巧金師 以淨好真金造作指嚴具 欲以莊嚴指其相異眾物 說名為指環現法樂聖人 證自覺智境功
閱讀更多【惜緣見聞】佛經上的四句話:諸行無常,是生滅法,生滅滅已!
佛經上有四句話:“諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂
閱讀更多能滅諸有苦怎麼讀《楞嚴經·卷四》講解108下面一句是什麼樣的引申?
假如能夠捨棄生滅的識心,守於真常之性,念念回光,就能夠常光現前
閱讀更多喬答摩·悉達多的王子為何要出家?身是眾苦器汝何重此身?身上有毒
人文他說:諸行無常(世間所有現象都是生滅變化的,沒有恆常的本質),諸法無我(世間所有事物都是相互依存的,沒有獨立的實體),涅槃寂靜(覺知無常無我的道理,找到眾苦的根源,然後透過正確的修行,就能在生生滅滅、流轉變遷的當下,契入不生不滅、寂然常照的
閱讀更多【李向東】法尚應舍何況非法法的真實性以及推動它運轉的動力是
它是業力所變現、控制和推動的,所以,用這顆輪迴的心產生的想法和做出的決定不可能逾越生滅之法,除非這個人已開悟,在塵世間,不再造輪迴業,知道借假修真,隨緣度眾
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何期自性,本不生滅
閱讀更多唐天竺沙門般剌密帝釋迦譯語菩薩戒弟子清河房融筆受明南嶽沙門憨山
議曰:阿難聞佛開示觀河之見生滅中有不生滅,則前見拳之見即此見性,信知真性本不曾失,云何世尊獨許匿王而說我等遺失真性
閱讀更多觀自在菩薩示現完神通之後,他介紹了五蘊皆空的舍利佛,你知道嗎?
介紹完背景之後,咱們就來聊聊這三對反義詞,增減,垢淨,生滅,看看形容的到底是什麼,為何又同時具備兩種相反的特性
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