唐天竺沙門般剌密帝釋迦譯語菩薩戒弟子清河房融筆受明南嶽沙門憨山

凡有血氣者的神豈有我難

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明南嶽沙門憨山釋德清述

三示外道斷見顛倒：

爾時，阿難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然，念無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事，今日開悟，如失乳兒忽遇慈母；合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虛實、現前生滅與不生滅二發明性。

時，波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延毗羅胝子鹹言此身死後斷滅名為涅槃，我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者鹹皆願聞！

議曰：此出斷見之疑也！阿難聞前開示客塵、飛光，以示身境動有不動，則知生滅有不生滅義，業已領悟；但一向妄認緣塵分別之心為心，未見不生滅性，故願聞世尊即在現前的示何者是真實？何者為虛妄？如何是生滅？如何是不生滅？令真妄二體瞭然分明，方自信不疑，此乃阿難心願而未決，故匿王因之以請也！

匿王先事外道，姓迦旃延，名迦羅鳩馱，計一切法亦有亦無；又外道名刪闍夜毗羅胝子，而毗羅胝乃母號也！故云子，此計諸法自然。其西域外道雖多，而所計者不出斷、常二見，此二計斷見者。匿王已奉此法，故雖見佛尚執舊習，只知死後斷滅；今聞此心不生滅性，猶懷狐疑，故請發揮，大眾願聞，若悟不生滅心，則阿難妄執之情自謝，真常之性自顯矣！

然死後斷滅之見不獨西域，而此方亦多，謂人死清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性還於太虛，此斷滅之見也！若果還太虛，則因果絕矣！豈不幸哉？

佛告大王：汝身現在，今復問汝！汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？世尊！我今此身終從變滅！佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？世尊！我此無常變壞之身雖未曾滅，我觀現前念念遷謝，新新不住，如火成灰漸漸消殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。佛言：如是！

大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？世尊！我昔孩孺膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而今頹齡迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？佛言：大王！汝之形容應不頓朽！王言：世尊！變化密移我誠不覺，寒暑遷流漸至於此，何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十歲時，三十之年又衰二十，於今六十又過於二，觀五十時宛然強壯。

世尊！我見密移雖此殂落，其間流易且限十年，若復令我微細思惟，其變寧為一紀二紀？實為年變！豈唯年變？亦兼月化！何直月化？兼又日遷！沉思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅亦於滅時，汝知身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知！佛言：我今示汝不生滅性！大王！汝年幾時見恆河水？王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恆河水。

佛言：大王！如汝所說！二十之時衰於十歲，乃至六十日月歲時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三其水云何？王言：如三歲時宛然無異，乃至於今年六十二亦無有異。

佛言：汝今自傷發白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恆河與昔童時觀河之見有童耄不？王言：不也！世尊！佛言：大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽梨等都言此身死後全滅？王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踴躍歡喜得未曾有。

議曰：此破外道斷見也！阿難願佛就在現前身心拈出不生滅性，此理甚難發揮，故借匿王開示；然匿王不但不知生滅即常，而且執死後斷滅者也！茍知滅元不滅，則知生本無生，真常之義顯矣！不滅之性死後難明，只就現前身心以驗則可知矣！故問匿王汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？此問為引終從變滅之言也！

若就形骸而觀，其實遷變不常，以從生至幼、從幼至壯、從壯至老漸漸不同，至老衰朽終歸於死；若就歲月而觀，其實遷流不住，以紀變而年化、月變而日遷，細而察之不唯時遷，而剎那剎那念念不住，此皆身心生滅無常也！即此生滅有不生滅真常之性，何從而見耶？故世尊乃詰觀河之見以印證之！三歲觀河以至於老，形骸雖變，而見水之見性不變，即此不變之性乃真性也！以此足證變者受滅，而不變之性云何受汝生死耶？此身雖謝，真性常存，如何引彼末伽梨等都言死後斷滅耶？真常之性即就此身於是乎顯矣！王聞此言，信知身死不入斷滅。已上破外道斷見竟。

四示顛倒之狀：

阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢！即時，如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手為正？為倒？阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒！佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？阿難言：如來豎臂兜羅綿手上指於空，則名為正。

佛即豎臂告阿難言：若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒；隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？於時，阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。

五正責顛倒：

佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，遍告同會：諸善男子！我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性？認悟中迷。

議曰：阿難聞佛開示觀河之見生滅中有不生滅，則前見拳之見即此見性，信知真性本不曾失，云何世尊獨許匿王而說我等遺失真性？原不顛倒，云何見責我等顛倒行事耶？此阿難其實未見真性，乃認妄為真，不知顛倒所在也！故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以為倒，是猶身境本自真常而返生厭離，此二乘、外道之顛倒也！豎臂是倒而返以為正，是認生滅無常而妄計為常，此凡夫之顛倒也！然我唯一臂耳！本無正倒，但以首尾相換妄生分別，世人一類如此瞻視。

倍：猶類也！如來法身與汝等色身皆一身也！若比類發明，如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒，以如來法身安然自在，汝等之身妄計斷常，此所以為顛倒也！世尊意要阿難即色身以悟法身，故問阿難隨汝諦觀汝身、佛身何處名為顛倒耶？阿難大眾向以執迷，故瞢然不知顛倒所在。

佛興慈悲，遍告同會曰：我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。色：十一色法也！心：四蘊八識也！諸緣：塵根也！心所使：五十一心所也！諸所緣法：根身器界一切萬法也！皆唯心所現。以此而觀，足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物，如何但認幻妄身心而遺失本妙圓妙明心寶明妙性？認悟中迷：以本來不迷，由汝認妄失真，所謂悟中迷，此即顛倒所在也！

六示迷悟同源：

晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性，一迷為心決定惑為色身之內，不知色身、外洎山河虛空大地鹹是妙明真心中物；譬如澄清百千大海棄之，惟認一浮漚體目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。

議曰：由說一切諸法唯心所現，恐當機難悟，故推原迷倒之由，以示迷悟同源唯心之旨，以破顛倒之妄心、妄見也！意恐轉計一切諸法及此身心既唯心所現，然則何以迷之耶？故推迷妄之由以發之！

原夫一真法界如來藏清淨真心本無身心、世界之相也！但由真淨界中一念妄動而成不覺之無明，以此無明蓋覆真心，遂將靈明廓徹之真空變為頑然無知之虛空，故云：晦昧為空。依此頑空，無明凝結，變成四大之幻色，故云：結暗為色。真心既迷，即轉本有之智光變為妄見，以此妄見對彼幻色，相待既久，即摶取四大之少分，妄見和合而為五蘊之身心，故云：色雜妄想，想相為身。

執此妄身，遂失本有之真性，但認聚緣內搖昏擾擾相以為自己之心性，是所謂性心失真也！既一迷廣大之真心，而據蕞爾幻妄之身心決定惑為色身之內矣！曾不知此色身、外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中所現物耳！譬如棄大海而認一漚，此已迷矣！且以一漚目為全潮，又更迷也！是故汝等為迷中倍人，此正顛倒之狀，如我垂手無異，故如來說為可憐愍者耳！

上從前二種根本以來，破想蘊，滅前六識，明第一顛倒竟。

三辯妄見破行蘊明七識無體，分二：初破妄，分五：先徵破分別妄見無體，分四：初呈妄見：

阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地，而我悟佛現說法音，現以緣心允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地；願佛哀愍宣示圓音！拔我疑根，歸無上道！

議曰：此下明第二顛倒也！阿難向認介爾妄想顛倒之心為心，今蒙佛開示妙明廣大真心，誠所未聞，故感激垂泣；但以承佛妙音，悟此妙心元所圓滿，此則因聞法音以緣心而悟，非親證也！未敢認為自己本元心地，故請拔疑根。古人徹信自心直到不疑之地，方為實證，阿難所悟但因聲分別，乃緣塵之心，生滅心也！故屬意根，所云認緣失真者此也！

二揀妄緣不實：

佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指當應看月，若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪？亦亡其指，何以故？以所標指為明月故；豈唯亡指？亦復不識明之與暗，何以故？即以指體為月明性，明、暗二性無所了故。汝亦如是！若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性；譬如有客寄宿旅亭，暫止便去終不常住，而掌亭人都無所去名為亭主。此亦如是！

三示根識俱妄：

若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性？【下映前六識無體】斯則豈唯聲分別心？分別我容離諸色相無分別性，【下帶顯八識非真】如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦。

四示可還非真：

離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？

議曰：此明第二根本，故借見精以破七識無體，將顯識精為涅槃體也！以七識乃意識之根，為分別性，但託六識分別以顯其用，通屬八識之見分，以緣內外亦名緣心；今離前塵則無體矣！故約緣塵以破。

世尊告曰：汝等若以緣心聽法，此法但屬所緣生滅心耳！非得離言法體也！然我所說法如以指指月示人，而指非月也！離指方能識月；若以指當月，則月、指二體皆失，明、暗二性無所了矣！若以分別法音為汝心者，此心自當離聲有體，如客宿旅亭，客去而亭主常住；若此分別果是汝之真心則應常住，如何離聲無體耶？如此不但此心無體，即分別我容離諸色相亦無體也！此則總顯六識分別之心無體，以六識依此七識而有分別，今既分別無體，即顯此識虛妄矣！

不但分別非真，縱使分別都無，非色非空；七識內緣，離外五塵，故非色；執內為我，故非空；此正八識昏昧之體，猶非真心，而拘舍離等昧為冥諦，此尚非真，況分別緣塵者乎？

緣塵分別者：乃七識為意之根，故有分別；若離外塵無緣，即內緣八識為自內我，故外道計此為神我，立此為冥初主諦，計以為常，依此生二十五法。拘舍離：外道名也！因破七識，帶顯八識為所執之我，亦非真也！若離法緣無分別性，則汝之心性各有所還，云何為主？

此結前起後，意在不還者為主乃顯真心耳！

二姑借見精以揀緣塵，分二：初請：

阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？惟垂哀愍為我宣說！

次答，分三：初立見精：

佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影；汝應諦聽！今當示汝無所還地！

二揀緣塵：

阿難！此大講堂洞開東方，日輪昇天則有明曜，中夜黑月、雲霧晦暝則復昏暗，戶牖之隙則復見通，牆宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虛之中遍是空性，鬱垺之象則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。

阿難！汝鹹看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪，何以故？無日不明，明因屬日，是故還日；暗還黑月、通還戶牖、壅還牆宇、緣還分別、頑虛還空、鬱垺還塵、清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類；汝見八種見精明性當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時無復見暗，雖明、暗等種種差別，見無差別。

三示見性：

諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自迷悶，喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。

議曰：阿難聞說可還者非主，故請不還之真心也！以真心難明，姑借見精以破之；以見乃雜於緣塵之中，而八識精明之體不屬緣塵，故曰：見精明元。此雖非真，以元系真如所變，已切近於真，故如第二月不離月體，非是水中之影也！若悟此見精不還，則可了悟真心矣！前雲認緣失真，故約緣塵揀示不還之地，若諸緣淨盡，則真性自顯矣！且見所緣者，不過明、暗、通、壅、緣、空、澄、霽八緣而已！且此八緣皆有所還，汝見八種之見精明性當誰還耶？諸可還者自非汝之真心明矣！其不還者豈非汝之真性而誰耶？是則真性在汝，本自妙明，今自迷悶不悟，喪失本有而受生死，是故如來說為可憐愍者此耳！

三示見性離緣以顯見精，分四：初請不還：

阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？

議曰：阿難意謂我已知此不還之性矣！但不知此性如何即是我之真性也！此非呈悟，正陳不悟之心也！蓋此見雖破，以是八識之精光應五根而了境者，故姑借見精以為主，外揀緣塵以破之，若塵亡而此見亦泯矣！故先楷定見量，揀緣塵而後破。

二定見量：

佛告阿難：吾今問汝！今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪得無障礙；而阿那律見閻浮提如觀掌中庵摩羅果，諸菩薩等見百千界，十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚，眾生洞視不過分寸。

三揀緣塵：

阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自他，今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？阿難！極汝見源，從日月宮是物非汝，至七金山周遍諦觀，雖種種光亦物非汝，漸漸更觀雲騰鳥飛、風動塵起、樹木山川、草芥人畜鹹物非汝。

四示見精：

阿難！是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明誠汝見性。

議曰：此正示見精明元也！以見乃八識之精光，映五塵而了境，故名：緣塵之見。若就初照境時即名現量，正屬八識精明之體；若第二念起心分別則名比量，乃屬意識。前約八還以破，乃破緣塵分別之見，猶屬比量；今約現量以顯見精，故科雲楷量以破也！且聲聞、菩薩與佛及眾生雖聖凡各別，而照境之用廣狹不同，都是八識現量見精所矚；雖天地虛空萬物雜陳，一見洞照，則知物異而見不異，此不異之見不雜於物者，此精妙明誠汝之見性也！若知此性則可超悟真性矣！

四破轉計見精是物，分二：初破轉計：

若見是物，則汝亦可見吾之見；若同見者名為見吾，吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我並諸世間不成安立。

二示真見：

阿難！若汝見時是汝非我，見性周遍，非汝而誰？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實？

議曰：此破轉計也！由前指萬物以示見精，誠恐阿難認見是物，故特示之曰：萬物乃所見之境也！而見物之見精豈是物耶？若見是一物，則爾我之見皆是物也！而汝亦可見我之見矣！若謬執謂同見一物即是見我之見者，然我離物之時，汝何不見我不見之處耶？縱許汝能見我不見之處，此但是汝之妄見，自然非彼不見之相也！彼字：佛自指也！作我字看。若不見我不見之地，足知爾我之見皆非物也！即此離物之見豈非汝之見性乎？若必執見是物，則物皆有見，彼此互見，人物不分，不成安立矣！此離物之見乃會見分而歸識精，知此則可漸見真性矣！故特指歸見性曰：汝見物時，是汝之見而不預我，即汝之見物圓滿而周遍者，豈非汝之真性而誰耶？且汝之見性圓明瞭了，云何自疑而不悟？此性是汝本具而不以為真，返取我言以為實，豈不誤哉？

五正破見量以顯真心，分二：初立量：

阿難白佛言：世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓遍娑婆國，退歸精舍只見伽藍，清心戶堂但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈為我敷演！

次正破：

佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空，吾復問汝！此方器中所見方空，為復定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中應無方空；汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？阿難！若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虛空方相所在。

若如汝問！入室之時縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？若築牆宇能夾見斷，穿為小竇寧無續跡？是義不然！

二顯真：

一切眾生從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小；若能轉物則同如來，身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土。

議曰：此正破除見量也！由迷真心而成阿賴耶識，此識具三分：一自證分、二見分、三相分。以無明力凝結既久，遂成頑然無知之虛空，而成四大之幻色，因此而有妄見；攬四大而成眾生，故根身器界一切萬物由之而起也！今將破妄顯真，故先揀去所緣之相分，姑顯見性離緣，令緣塵既銷，故能見亦泯，此所謂會妄見而歸見精也！今見分既泯而見精獨存，以八識未破；此識現量雖能圓現根身器界，猶存現量，不能圓照法界，故有內外大小之隔而疑夾絕之見也！若此量一破，則根境兩亡，圓明普照十方矣！

阿難問意，經文可知，但破見量之說從前未發，茍不如此，何以此見一破即能一毛含受十方國土耶？世尊答意約器以破者：以此圓明妙心今在迷中，而為根身器界之所局礙，若能內脫身心、外遺世界，則圓明妙體當下現前，故除器方而空體本無方圓也！

不除虛空方相者：此古德所謂不用求真，唯須息見。若見量一泯，則相分頓亡，此所謂若能轉物即同如來，身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土也！始因迷一心真如，故轉為妄相；今轉妄相歸一心，故即同如來。如此深觀，方見如來說法之妙！以從悟至迷、從細至粗，法爾而有三細六粗之相；今破妄顯真必須從粗至細漸詣真際也！論文昭然，以論堪經則一毛不爽，非是謬談，智者請深觀之！

從前阿難承佛悲救以來，辯妄見，破見分，滅第七識行蘊，以顯分見真理，明第二顛倒竟。

四非見精破識蘊滅第八識的指正修行路，分三：初破我執以顯一真，分三：初當機出計：

阿難白佛言：世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，【計即色是我】見必我真，我今身心復是何物？【計離色是我】而今身心分別有實，彼見無別分辨我身；【計我大色小，色在我中。】若實我心令我今見，見性實我而身非我，何殊如來先所難言物能見我？【計色大我小，我在色中。】惟垂大慈開發未悟！