背誦楞嚴經：會通四科中的受陰和想陰虛妄，本非因緣，非自然性

十二處虛妄什麼意思

東開背經47：二手相摩，妄生諸相；談說酢梅，口中水出；思蹋懸崖，足心酸澀

要背誦的這段經文如下：

阿難！譬如有人，手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故，以二手掌，於空相摩。於二手中，妄生澀滑，冷熱諸相。受陰當知，亦復如是。阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸。若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知；離則觸入，臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡。必有覺心，知出知入，自有一物身中往來，何待合知，要名為觸？是故當知，受陰虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難！譬如有人，談說酢梅，口中水出；思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知，亦復如是。阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。如是阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？思蹋懸崖，與說相類。是故當知，想陰虛妄，本非因緣，非自然性。

注音：譬pì如有人，百骸hái調適，妄生澀sè滑，臂腕wàn骨髓suǐ，談說酢cù梅。

讀誦（來源為網路）

讀誦（來源為網路）

02：42

來自東開學經

上午複習，下午背誦，晚上寫記錄，這似乎在一段時間內將成為常態。但是我的原計劃是上午完成這些事，現在看來不可能了。本來以為長期的投入會增加我做這些事的效率，按我現在的進度，恐怕過一段時間用整整一天的時間能不能完成任務都不好說。

也不能這麼消極地想，比如前幾天在“顯見離見”左右就覺得自己要完不成了，結果還是完成了，而且後天就開始第三捲了。我的效率也不是一直都慢，而是和狀態有關，有的時候一犯傻，一個小時也背不下來幾句話，有時候熬到最後快撐不住了，結果也不知道怎麼回事，清晰的腦筋又回來了。就開始迅速地分析，差幾句話？可以分成幾段？哪一段需要多重複幾遍？變個花樣似的把難背的背誦下來，這些都很清晰。

狀態好的時候也會意識到什麼時候該休息了，而且休息的時候心裡不亂，過一會兒回來接著打坐背誦，還能接上。這裡面有不確定性，不宜妄自菲薄，彆著急，走一步看一步，車到山前必有路，峰迴路轉也不是沒有可能，一切都在變化，怎知不是朝好的方向發展呢？

今天的這段經文，包括“受陰”虛妄和“想陰”虛妄兩個部分，讓我想到了“五蘊皆空，度一切苦厄”。現在背誦經文不過是文字上的事情，真是實修相應了自然不得了，比如《楞嚴經》後面的“五十陰魔”就足夠龐大了。無論是坐上心經般若的船，還是楞嚴經上的“五十陰魔”的船，都是可以到達彼岸的，什麼法門都可以，相不相應，人心自知，不從外得。

我也知道光是背誦是遠遠不夠的，感覺自己現在的階段就是這樣，或人生或生活，有了業障受了苦果，心裡一念發明，這才知道人身難得，學習佛法好。逆境多的時候，自然有一個監督的作用，但順境來了就不太容易應對，吃了一根雪糕時都讓自己的身心被這種滋味包圍了，這五陰習性真是深入巨海啊。

想了一想，也不能總說這麼喪氣的話，要不然“十番顯見”中的種種“帶妄顯真”就白背了。就好像心裡一旦起惡念，就馬上誦偈頌懺悔一樣，被種種“五陰虛妄”包圍得透不過氣來，有一種“離相而不得”的強烈恍惚感，這個時候想一想“如來藏妙真如性”就有“破識顯真”的功效，不即不離，可以讓心裡暫時舒緩平靜，然後再更上一層樓。

想到一件事忽然覺得有點趣味。

昨天的“色陰”部分有“目見狂花”的例子，今天的“受陰”和“想陰”有“二手撮摩虛空之幻觸”、“談說酢梅，口中水出”和“思蹋懸崖，足心酸澀”，這些例子真是非常的形象。那我坐在這只是想這些詞語啊，也思考不出個一二，但是得背誦經文啊，所以就得去反覆地重複後面的推理論證。我就不斷地念叨，還需要思考，如果這樣會發生什麼，要是那樣又會發生什麼，然後了知結合起來是不合理的，所以就也沒有“色陰”的“空來目出”，“受陰”的“空來掌出”以及“想陰”的“梅生口入”。三個自然段的結構句式上是差不多的，就在這搖頭晃腦地背，忽然就想到了這個“頭上安頭”的道理。剛才一個念頭回想起來，發覺自己總是在觀這些虛妄，甚至把自己也帶入進去，虛妄裡面還是虛妄。這件事覺得挺有意思的。

最後，上一段經文中有一句“

因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。

”講義中的解釋如下，真精彩，值得好好學習一番。

因緣和合，虛妄有生

者：即指四科心、色諸法，不離因緣。

先約心法釋

：夫真心絕待，寂湛常恆，不假因緣；而六種染心，虛妄生滅，必藉因緣。一、以真如不守自性為因，無明風動為緣，因緣和合，於如來藏海，妄有三種不相應染心生。二、以業識內燻為因，境界風動為緣，亦是因緣和合，於第八識海，妄有三種相應染心生。

次約色法釋

：夫佛界真善妙色，性本清淨，不假因緣；而九界依、正，虛妄生滅，必藉因緣。一、染法以種子為因，現行為緣，燻彼事識，妄有六凡法界，染色生。二、淨法以本覺內燻為因，聖教外燻為緣，燻彼業識，妄有三聖法界，淨色生。

因緣別離，虛妄名滅

者：

亦先約心法

：若眾生依本覺內燻，發起始覺之智，於所緣境，不執實有，離一切法差別之相，則境風既息，識浪自澄，因緣別離，三種相應染心滅；若更了知一切心念，皆依無明而有，由無明不覺，生起三細，皆是不覺之相；無明不覺之相，不離本覺之性，則無明風息，覺海波澄，因緣別離，三種不相應染心滅。上之生滅心法，攝盡五陰中後四陰，六入中意入，十二處中意根處，十八界中意根及六識界。

次約色法釋

：若眾生始覺有功，了知身、心、世界，無我、我所，則觀智現前，事識已轉，因緣別離，六凡染色滅；若更了知，不但生死染色本空，即涅槃淨色亦非實有，則無明夢破，業識還源，三聖淨色亦滅。上之生滅色法，攝五陰中色陰，六入中前五入，十二處中前十一處，十八界中六塵及五根界。

總論心、色諸法，唯心所現。本經雲：‘汝身、汝心，皆是妙明真心中所現物。’又云：‘不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。’俱屬依他起性，依他似有，觀相元妄，於本無生滅中妄見生滅；合能例中，幻妄稱相，若執實有，則成遍計執性，若能了知，依他起性如幻，遍計執性本空，則當下即是圓成實性矣。