證得無我就解脫了嗎智者大師判教後來把佛教弄到死衚衕裡面，當然不

證得無我就解脫了嗎

智者大師判教後來把佛教弄到死衚衕裡面，當然我不……。這是後來人的問題，不是智者大師問題，智者大師把佛教判藏、通、別、圓。

藏教是最低的，別教、通教、圓教。

後來想想，像我這種人，一定要到圓教，所以每個人都學圓教去了，藏、通、別都沒人學了，為什麼？因為我們都要一個好的結果。

這個龍樹菩薩沒有從結果方面來判別，說我們來看覺悟的過程到底是什麼樣，覺悟的過程如果說是解脫是唯一通道，我們是不是經過這個通道的人，只有經過這個通道以後，

你是注重於自修，還是注重於弘法，這是另外的風格，另外你的行為，不決定結果。

我們的行為是什麼？

我們的行為是三乘同坐解脫床，這個床不是遊船的床，是睡覺的床。在解脫這個問題上，我們所要經歷的過程都是一樣的。這個實在是太了不起了，後世的佛教，特別是中國的宗派，後來都把這一點都忘記了，特別是宗派的末流，把這件事情忘記了。忘記了什麼？

忘記了我們是在解脫的過程上面沒有捷徑。

所謂的不二法門就是這個，你只有一條路，你走別的路肯定是歪的，每一個人只能走這條路，就解脫的過程對每一個人是一樣的。但是解脫之前或解脫之後，你的處世行事風格，每個人因人而異。

他大小共貫，他貫通的是同一解脫。

我們來看大小的對治，互相排斥，形成佛教的內耗，一分是聲聞學者。

以阿含等三藏為佛說，排斥大乘非佛說，一份大乘學者自以為大乘不共二乘，貶低為小乘，後來宗派也延續了此論述，以此為自己所證的境界，比其他的宗派所證境界要高，大家都認為沒有最高只有更高，所以我更高，然後別人都不行，他以為境界用最後的結果不同，來跟別人進行比較。

那實際上，“三法印”就是“一實相印”。

三法印當中，諸行無常，是在表達一切法的規律，都是遷流變化，因緣和合，沒有一法常住永恆。

在這沒有一法常住永恆的無常的規律，無常的事件真相之下，生命所表現出來的無我，無我，上次我們說過無我，無我就是無神或者說，生命本身沒有一個法是常住永恆存在的，也是因緣和合而有的。

只有徹證了無常無我，才能夠到達所謂生命解脫的境地，叫涅槃寂靜，所有的煩惱都熄滅了，如同開水一開始，老是咕嘟咕嘟在開的，然後你把底下的慾望的火，柴火給他撤掉以後，水就不咕咚咕咚啦。“一實相印”它是在表達，因緣法無自性，畢竟空，它是說這個的。

而“三法印”與“一實相印”它是一貫的是一如的，二者沒有區別的。

只不過是因人身上所表現出來的個性、性情、風格不一樣，而有所不同而已。

同得解脫，佛為一般根性的人，大體是從無常無我，而次第引入涅槃的，但為了利根如迦旃延等大尊者，即直是中道，不落兩邊，聲聞弟子多依一般的次第法門，所以在聲聞中，多說三法印，大乘本是少數利根者，在悟的無生法忍即一般聲聞弟子以為究竟的境界，不以為究竟，還要悲願利他。

只是從無生深悟出發，所以徹見三法印的一貫性，惟同一空性的義相，這才弘揚真空，說一切皆空是究竟了義。所以從三法印到一實相印，這個問題上來講，實際上就是三乘共證解脫。

解脫是沒有區別，沒有優劣，沒有高下之分的。只有什麼？這個世上只有解脫和沒解脫。