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佛陀在林中苦修(上):兇獸亦為他讓路
人文等好不容易從沼澤地裡爬出來,卻丟掉了一雙鞋子,悉達多不得不赤著腳,一步一步向樹林的深處走去
閱讀更多海口羊山民俗,端午前夕的解脫日,很多人一年當中不尋常的日子
解脫日是羊山人以獨特的方式幫助離世的家人超度,解脫出苦海,使其重獲陰間自由的日子
閱讀更多云何七種最上供養所謂禮拜供養懺悔隨喜勸請發願迴向-法集名數經
人文所謂空解脫無相解脫無願解脫云何八有色
閱讀更多佛教:什麼是戒律?戒律有什麼意義?
人文所以佛教中的這個“律”也是一樣,只要我們能夠遵守這個“律”,順應規律,修行路上就會減少很多不必要的障礙,少走很多彎路
閱讀更多彌勒行儀之正見、正觀與三類差別·《彌勒文化研究之己一子》
彌勒行儀之正見、正觀與三類差別——《彌勒信仰的行儀·人間淨土與上生兜率·正見與正觀、三類差別》天佑佛教傳流至今,凡兩千多載
閱讀更多幸福詩經之如天眼般辯識——佛法正理,人類初心(連載)
人文50 如天眼般辨識修行可以達到兩個層次一個是斷除貪嗔痴懶戲的有餘涅槃1境界一個是達三明得解脫大智慧的無餘涅槃2境界首先要學習難陀的心態端正諸根清淨無三結五結之心要學習烏鴉拭嘴彷彿有悔恥之心切莫像肥豬一樣不知悔恥還自以為是更不要作驢以假充真要
閱讀更多『南懷瑾』四禪八定與八解脫(一)
完全講實證的功夫了,內外清淨了,解脫身哦,剛才講初禪、二禪身體這個觀念空了,不是理念上空,真修持到達了,淨解脫身,作證,就是科學求證明,證到了,作證具足住,不是講空話了,完全實在的做到了,具足住,得解脫了,這三點,也就是修禪定達摩禪經,修止
閱讀更多噶陀金剛座中陰文武百尊壇城(見即解脫)
為利益眾生,速速易得解脫,法王不顧高齡,毅然發起修建噶陀寺中陰文武百尊壇城
閱讀更多解脫心理學(二)解脫的心理基礎
人文14當我們透過反覆的學習、觀察、思考,發現身體確實是因緣和合的,世界確實是無常變化的,發現自己對永恆的期待確實是錯誤的,才會對無常無我、緣起性空、諸法唯識的正見產生勝解
閱讀更多「佛教常識100問」第21問:對釋迦牟尼佛為何稱“本師”?
人文他的足跡遍及整個中印度,以種種方便,恆順眾生,導歸法海,乃至在八十歲高齡,身體不佳的情況下,他仍不畏長途跋涉,說法度生,即使在他涅槃前一刻,還不捨眾生,度化了一位慕名前來的歸依者
閱讀更多《法華經》無價明珠贈功臣
人文佛說:我在給予眾生以上種種法寶及種種方便法等諸多的財富後,又賜予涅槃城,並說此為滅度,逐漸引導其心,使其向上,令學法者生大歡喜,但不為他們說《法華經》,因《法華經》就猶如轉輪聖王髮髻中的明珠一樣,是不會隨便送人或隨便說的
閱讀更多想要明心見性,就要懂得佛教中的不二之法是什麼意思?
”佛性不是常,也不是無常,因而說為不斷,這就是佛法的不二之法
閱讀更多既然一切皆空,學習還有必要嗎?
人文】(《菩薩地持經》卷二)這一段話佛陀開示:如果惡取空的人,他對於所知戒,當他知道一切法都是空,而且這一個認知又住在他的心中的時候,他對於戒律就不會再嚴謹的持受,乃至於他對於一切的所知,都會認為無所謂的,因為一切皆空,因為這個緣故,他就會墮於
閱讀更多佛教根本·之一·核心教義(還原佛教的本來面目)
釋迦牟尼在菩提樹下證悟“三明”,主觀驗證了“業報”與“無我”的真相(“緣起邏輯”),取得世所罕見的宗教成就:唯有佛教提出的“緣起說”,才能將非神、無我與業報架構統一
閱讀更多佛緣專欄:離執的「中道行」
從指向於滅苦的目標,放開一切執著的修行過程中,我們來看八正道的意義時,便可以看到,第一的「正見」的意義,便是「正確地觀察五蘊之無常、苦、非我」,這是如實的知見,對解脫的真正體現,而不只是理論上的理解而已
閱讀更多【週末】《天辛大師》10月21日-23日,《天辛大師》專題講座開講!
五蘊就是身和心,佛陀說它是種種因緣和合的結果,當中並沒有一個實體叫做“我”,但是我們卻把此身心稱為“我”
閱讀更多生存智慧:如何從痛苦中解脫出來,跟隨三個步驟,你會變得更強大
每個人或許要明白,如果我們想從痛苦中解脫出來,我們就需要去認清背後的痛苦是什麼, 你越認識深刻,我們就越能從痛苦的幻想中走出來,從而找到自我成長功課
閱讀更多為什麼我一直說佛教是架構的呢
唯有佛教提出的“緣起說”,才能將“非神”、“無我”與“業報”架構統一
閱讀更多佛教修行最高境界的涅槃之路,是梵我同一還是無我解脫?
人文而奧義書的解脫思想和佛教的涅槃觀念的差異主要表現為兩點:奧義書中認為,要達到解脫就要正確認識“梵我同一”,世俗之人對於“梵”以外的追求產生了業力,導致了輪迴
閱讀更多一花一世界,一葉一菩提,芥子須彌山這些在佛教中如何解釋
全句是說:登菩薩之道真得解脫之人,住在這個境界裡,把須彌山放入芥菜子中,須彌山沒有縮小,芥菜子沒有放大,為什麼呢
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