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《楞嚴經》金剛前心一至五地菩薩
《華嚴經》說:菩薩摩訶薩已淨第二地、欲入第三地,當起十種深心,何等為十
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人文菩薩智慧圓滿,辯才無礙,能夠演說一切法,利益眾生,八萬四千法門,都能無障無礙,所以叫法自在
閱讀更多神通人人渴望,佛陀也展現神通妙用,但佛教卻反對神通,這是為何
可見,在佛教最初立足時,無論是佛陀還是佛的弟子,都運用神通鬥法來降服外道,並給人們學習佛法的信心
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在青燈禪的覺察中,心物本是一元,當人見悟本心之後,不難發現這麼一種總體規律:空相本身能顯現萬法,建立萬法,能透過內因外緣最終產生萬法萬物,如果沒有必備的內外條件,也就沒有機緣,萬法並不能真正示現,但是如來藏本性並沒有消失,它還是它自己的本來
閱讀更多佛教:這四個字是人生的“真諦”,看懂了你會大徹大悟!
像舍利弗、目犍連等都是古佛再來,釋迦牟尼佛是後輩,今天成佛,古佛倒過來示現做他的學生,就好像唱戲一樣,學生唱個主角,老師在那裡敲邊鼓、跑龍套,這臺戲才能唱得好,才能表演得成功
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演說緣起法,非有亦非無
閱讀更多佛說:修行先修心,心自在常自在
臥佛(佛陀示現的涅槃相)厭離食想、一切世間不可樂想、死想、多過罪想,是指在認識到世界本身空相以後,自然就瞭解到虛幻的世界不可能有真正的歡樂,一起心一動念都可能造業,不如好好利用這個肉身皮囊,以向死的態度來修行大道
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在普陀山,與你擦肩而過的人,哪一位是菩薩的示現呢
閱讀更多云何有色?幾是有色?為何義故觀有色耶
謂色自性故、依大種故、喜集故、有方所故、處遍滿故、方所可說故、方處所行故、二同所行故、相屬故、隨逐故、顯了故、變壞故、顯示故、積集建立故、外門故、內門故、長遠故、分限故、暫時故、示現故、是有色義
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因此說像這樣講的時候我們就知道了無變的法性,它也是以這樣滅而空的,它不可能受到這樣滅的這樣一種影響,因此說歸攝起來的時候,這個無變法性它就說是這個不會受到生滅變化法的影響,它是如是的這個如如不動的自性,這樣一種了知的時候,我們要再再地提醒,
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所以說,佛示現“涅槃”,乃至一切示現的目的,都是為了利益眾生,意義很深
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如是等輩,實非沙門自謂沙門,非佛弟子謂佛弟子,而自說言:佛教給予士大夫的不僅有超逸的處世態度,也有無私無畏的精神境界
閱讀更多昨天觀世音菩薩出家日,你知道他前世今生嗎,成過佛現在卻是菩薩
三、觀音菩薩從‘佛’到菩薩,和釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、大勢至菩薩的關係據《大悲心陀羅尼經》載,觀世音菩薩早在無量劫前久已成佛,號正法明如來,但以無盡悲心愍念眾生,所以在無量國土中,以菩薩之身到處尋聲救苦
閱讀更多淨空法師:業障病怎麼消除我們還是隨順煩惱、隨順習氣,不能克服。
人文我們今天很幸運明白這個道理,瞭解事實真相,決定沒有自己,一切都是為眾生、為社會,為佛法好形象,為佛法久住世間,我們能夠常存此心,常修此行,業障消除得快速
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有些人外在的形象看起來很清淨,好像很持戒,但是內心可能不一定很清淨
閱讀更多佛教中的五事具足,佛經中的五事具足,佛經中的五事具足是哪五佛?
在最後身菩薩八相成道中,示現之般涅槃,是因為他的化緣已滿,也就是已經為眾生具足宣說自凡夫位乃至佛地,所應修證之種種法門,讓眾生能夠依之修行而成就解脫果及大菩提果,而因為一尊佛所化的範圍是一個三千大千世界,這裡面尚有跟我們一樣的許許多多小世界
閱讀更多【耕雲解惑】觀清淨心是什麼意思眾生身見的根本是愛為根本. . . .
比如現在很多營養學說“人一定要補充動物蛋白”,這叫邪說、但是人都信,現在所謂科學總結四個字“異端邪說”,印度九十六種外道當中四種最深的外道,但是現在沒有像佛陀那樣正知證量時候推翻不了它,人家告訴你物質和精神對立、人家能拿出證明來,你要說物質
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