【孝道·微經典】夫聖人之德, 又何以加於孝乎？《論語·子路》

夫聖人之德,又何以加於孝乎?

敘曰：夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也。雖然，其說不甚著明於天下，蓋亦吾徒不能張之。而吾嘗慨然甚媿①。念七齡之時，吾先子②方啟手足③，即命之出家。稍長，諸兄以孺子可教，將奪其志。獨吾母曰：「此父命，不可易也。」逮攝衣將訪道於四方。族人留之，亦吾母曰：「汝已從佛，務其道宜也，豈以愛滯汝？汝其行矣。」嗚呼！生我，父母也；育我，父母也，吾母又成我之道也。昊天罔極④，何以報其大德！

自去故鄉凡二十七載，未始不欲南還墳隴，修法為父母之冥贊。猶不果然。辛卯⑤其年，自以弘法嬰⑥難，而明年鄉邑亦嬰於大盜，吾父母之墳廬，得不為其剽暴？望之漣然泣下。又明年，會事，益有所感，遂著〈孝論〉一十二章，示其心也。其發明吾聖人大孝之奧理密意，會夫儒者之說，殆亦盡矣。吾徒之後學，亦可以視之也。

【註釋】

①媿：慚愧。後作“愧”。

②先子：泛指祖先，此處指亡父。

③啟手足：典出《論語·泰伯》：「曾子有疾，召門弟子曰：『啟予足，啟予手。』」啟是看的意思。儒家宣揚孝道，臨終以得保全身體為幸。後來即把啟手足作為善終的代稱。

④昊天罔極：出自《詩·小雅·蓼莪》：「父兮生我，母兮鞠我。……欲報之德，昊天罔極。」昊：大。罔極：無窮無盡。儒家宣揚孝道，故用「昊天罔極」比喻父母對子女的恩德無窮無盡。

⑤辛卯：指皇佑三年（公元一0五一年）。

⑥嬰：此處指“遭遇”。

明孝章第一

二三子祝髮①，方事於吾道，逮其父母命之，以佛子辭而不往。吾嘗語之曰，佛子情可正，而親不可遺也。子亦聞吾先聖人，其始振也為大戒，即曰孝名為戒。蓋以孝而為戒之端也，子與戒而欲亡孝，非戒也。夫孝也者，大戒之所先也。戒也者，眾善之所以生也。為善微戒，善何生耶？為戒微孝，戒何自耶？故經曰：「使我疾成於無上正真之道者，由孝德也。」

【註釋】

①祝髮：斷髮，後亦每稱削髮為僧為祝髮。

孝本章第二

天下之有為者，莫盛於生也。吾資父母以生，故先於父母也。天下之明德者，莫善於教也。吾資師以教，故先於師也。天下之妙事者，莫妙於道也。吾資道以用，故先於道也。

夫道也者，神用之本也；師也者，教誥①之本也；父母也者，形生之本也。是三本者，天下之大本也。白刃可冒也，飲食可無也，此不可忘也。吾之前聖也，後聖也，其成道樹教，未始不先此三本者也。大戒曰：孝順父母師僧，孝順至道之法。不其然哉②！不其然哉！

【註釋】

①誥：告誠，勉勵。

②不其然哉：難道不是這樣嗎？

原孝章第三

孝有可見也，有不可見也。不可見者，孝之理也；可見者，孝之行也。理也者，孝之所以出也；行也者，孝之所以形容也。修其形容，而其中不修，則事父母不篤，惠人不誡。修其中，而形容亦修，豈惟事父母而惠人，是亦振天地而感鬼神也。天地與孝同理也，鬼神與孝同靈也。故天地鬼神，不可以不孝求，不可以詐孝欺。佛曰：「孝順至道之法。」儒曰：「夫孝，置之而塞乎天地；溥之而橫乎四海；施之後世而無朝夕。」①故曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」②至哉大矣！孝之為道也夫！是故，吾之聖人，欲人為善也，必先誠其性，而然後發諸其行也。

孝行者，養親之謂也。行不以誠，則其養有時而匱也。夫以誠而孝之，其事親也全，其惠人恤物也均。孝也者，効③也；誠也者，成也。成者，成其道也；効者，効其孝也。為孝而無効，非孝也；為誠而無成，非誠也。是故聖人之孝，以誠為貴也。儒不曰乎：君子誠之為貴。④

【註釋】

①這幾句是曾子所說的話，見於《禮記·祭義》。

②這幾句是孔子所說的話，見於《孝經·三才》。

③効：同“效”。

④《禮記·中庸》中說：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」又說：「唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。」這幾句或者就是「誠之為貴」的出處。

評孝章第四

聖人以精神乘變化，而交為人畜，更古今，混然茫乎，而世俗未始自覺。故其視今牛羊，唯恐其是昔之父母精神之所來也，故戒於殺，不使暴一微物，篤於懷親也。諭今父母，則必於其道，唯恐其更生而陷神乎異類也。故其追父母於既往，則逮①乎七世；為父母慮其未然，則逮乎更生。雖譎然駭世，而在道然也。天下苟以其不殺勸，則好生惡殺之訓，猶可以移風易俗也。天下苟以其陷神為父母慮，猶可以廣乎孝子慎終追遠之心也。況其於變化，而得其實者也。校夫世之謂孝者，局一世而闇玄覽③，求於人而不求於神，是不為遠，而孰為遠乎？是不為大，而孰為大乎？經曰：「應生孝順心，愛護一切眾生。」斯之謂也。

【註釋】

①逮：到，及。

②更生：來世。

③玄覽：深察。

必孝章第五

聖人之道，以善為用；聖人之善，以孝為端。為善而不先其端，無善也；為道而不在其用，無道也。用所以驗道也，端所以行善也。行善，而其善未行乎父母，能溥①善乎？驗道，而不見其道之溥善，能為道乎？是故聖人之為道也，無所不善；聖人之為善也，未始遺親。親也者，形生之大本也，人道之大恩也。唯大聖人為能重其大本也，報其大恩也。

今夫天下之為道者，孰與於聖人②？夫聖人之道大臻，巍巍乎獨尊於人天，不可得而生也，不可得而死也。及其應物，示同乎天人，尚必順乎人道，而不敢忘其母之既死，不敢拒其父之見命。故方其成道之初，而登天，先以其道諭其母氏，三月復歸乎世，應命還其故國，示父於道，而其國皆化。逮其喪父也，而聖人躬與諸釋，負其棺以趨葬。聖人可謂與人道而大順也。

今夫方為其徒，於聖人則晚路末學耳，乃欲不務為孝，謂我出家專道，則吾豈敢也。是豈見出家之心乎？夫出家者，將以道而溥善也，溥善而不善其父母，豈曰道耶？不唯不見其心，抑亦孤於聖人之法也。經謂，父母與一生補處③菩薩等，故當承事供養。故律教其弟子，得減衣缽之資，而養其父母。父母之正信者，可恣與之；其無信者，可稍與之。有所訓也矣。

【註釋】

①溥：廣大，普遍。

②聖人：此處指佛陀。

③一生補處：盡此一生就能補到佛位的意思，是最後身菩薩的別號，如現在居於兜率天的彌勒菩薩，就是一生補處菩薩。

廣孝章第六

天下以儒為孝，而不以佛為孝。曰，既孝矣，又何以加焉？①嘻，是見儒而末見佛也。佛也極焉，以儒守之，以佛廣之，以儒人之，以佛神之，孝其至且大矣。水固趨下也，洫而決之。其所至不亦速乎？火固炎上也，噓而鼓之，其所舉不亦遠乎？

元德秀，唐之賢人也，喪其母，哀甚，不能自效②，刺肌瀝血，繪佛之像，書佛之經。而史氏稱之。李觀，唐之聞人也，居父之憂，刺血寫《金剛般若》③，布諸其人，以資其父之冥，遽有奇香發其舍，鬱然連日，及之其鄰。

夫善固有其大者也，固有其小者也。夫道固有其淺者也，固有其奧者也。奧道妙乎死生變化也，大善徹乎天地神明也。佛之善，其大善者乎？佛之道，其奧道者乎？君子必志其大者奧者焉。《語》不曰乎：「多聞，擇其善者而從之。」④

【註釋】

①意為儒家的孝道達到了無以復加的程度。

②不能自效：形容悲痛難以抑制。《淮南子·修務》上說：「夫歌者，樂之徵也；哭者，悲之效也。」

③金剛般若：《金剛般若波羅蜜經》的簡稱。

④語見《論語·述而》。

戒孝章第七

五戒，始一曰不殺，次二曰不盜，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不飲酒。夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也。是五者修，則成其人，顯其親。不亦孝乎？是五者，有一不修，則棄其身，辱其親，不亦不孝乎？

夫五戒，有孝之蘊，而世俗不睹，忽之而未始諒也。故天下福不臻，而孝不勸也。大戒曰，孝名為戒，蓋存乎此也。今夫天下欲福，不若篤孝；篤孝，不若修戒。戒也者，大聖人之正勝法①也。以清淨意守之，其福若取諸左右也。儒者，其《禮》豈不曰：「我戰則克，祭則受福。蓋得其道矣。」②其《詩》豈不曰：「愷悌君子，求福不回。」③是皆言以其正也。夫世之正者猶然，況其出世之正者乎？

【註釋】

①正勝法：指佛法，以別於外道而言。

②此孔子語，見《禮記·禮器》。

③見《詩·大雅·旱麓》。愷悌：樂閒和悅。回：邪。

孝出章第八

孝出於善，而人皆有善心。不以佛道廣之，則為善不大，而為孝小也。佛之為道也，視人之親，猶己之親也；衛物之生。猶己之生也。故其為善，則昆蟲悉懷，為孝，則鬼神皆勸。

資其孝而處世，則與世和平，而忘忿爭也；資其善而出世，則與世大慈而勸其世也。是故君子之務道，不可不辨也。君子之務善，不可無品也。《中庸》曰：「苟不至德，至道不凝焉。」如此之謂也。

德報章第九

養不足以報父母，而聖人以德報之；德不足以達父母，而聖人以道達之。道也者，非世之所謂道也。妙神明，出死生，聖人之至道者也。德也者。非世之所謂德也。備萬善，被幽，被明，聖人之至德者也。儒不曰乎：「君子之所謂孝者，先意承志。諭父母於道，參直養者也，安能為孝乎？」曰：「君子之所謂孝也。國人稱願。然曰：『幸哉，有子如此！』所謂孝也已。」①雖然，蓋意同，而義異也。

夫天下之報恩者，吾聖人可謂至報恩者也。天下之為孝者，吾聖人可謂純孝者也。經曰：「不如以三尊②之教，度其一世二親。《書》曰：「黍稷非馨，明德惟馨。」不其然戰？不其然哉？吾從聖人之後，而其德不修，其道不明，吾徒負父母，而媿於聖人也夫。

【註釋】

①這兩段話都出自《禮記·祭義》。後一段較明確，前一段則必須通觀上下文，才能更清楚。文中寫道：「曾子曰：『孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。』公明儀問於曾子曰：『夫子可以為孝乎？』曾子曰：『是何言與！是何言與！君子之所為孝者，先意承志，諭父母於道。參直養者也，安能為孝乎？』」

②三尊：指三世佛，即現在世的釋迦牟尼佛，過去世的迦葉佛，未來世的彌勒佛。

孝略章第十

善天下，道為大；顯其親，德為優。告則不得其道德，不告則得道而成德，是故聖人輒遁于山林。逮其以道而返也，德被乎上下，而天下稱之，曰：「有子若此」；尊其父母，曰：「大聖人之父母也。」聖人可謂略始而圖終，善行權也。古之君子，有所為而如此者，吳泰伯其人也。必大志，可以張大義；必大潔，可以持大正。聖人推勝德於人天，顯至正於九向，故聖人之法，不顧乎世嗣。古之君子，有所為而如此者，伯夷、叔齊其人也。

道固尊於人，故道雖在子，而父母可以拜之，《冠義》近之矣。《禮》曰：「已冠而字之，成人之道也。見於母，母拜之。」①俗固本於真。其真已修，則雖僧可以與王侯抗禮也，而武事近之矣。《禮》曰：「介者不拜，為其拜而蓌拜也。」②不拜，重節也。母拜，重禮也。禮節而先王猶重之，大道烏可不重乎？俗曰：聖人無父。固③哉！小人之好毀也。彼眊③然而豈見聖人為孝之深渺也哉？

【註釋】

①語見《禮記·冠義》。關於這一點，孔穎達認為由於冠禮是在家廟中舉行，要以酒脯為奠。冠禮畢，兒子捧著所奠之酒脯去見母親，母親下拜，是拜從尊貴的地方而來的酒脯，而不是拜兒子。見《禮記》孔疏，載《十三經注疏》。

②語見《禮記·曲禮上》。蓌：蹲。

③固：鄙陋。

④眊：目不明，引申為昏憒、糊塗。

孝行章第十一

道紀①事其母也，母遊必以身荷之。或與之助，而道紀必曰：「吾母，非君母也，其形骸之累，乃吾事也，烏可以勞君耶？」是可謂篤於親也。惠能始鬻薪以養其母，將從師，患無以為母儲，殆欲為傭以取資。及還，而其母已殂，慨不得以道見之，遂寺其家以善之，終亦歸死於是也。故曰，葉落歸根。能公，至人也，豈測其異德？猶示人而不忘其本也。

道丕②，會其世之亂，乃負母逃於華陰山中，丐食以為養。父死於事，而丕往求其遺骸。既至，而亂骨不辨，道丕即祝之，遽有髑髏躍至其前，蓋其父之骸也。道丕可謂全孝也。智藏③，古僧之勁直者也，事師恭於事父。師沒，則心喪④三年也。常超⑤事師中禮，及其沒也，奉之如存。故燕人美其孝悌焉。

故律制：佛子，必減其衣盂之資，以養父母也。以此諸公，不遺其親，於聖人之意得之矣。智藏、常超謹於奉師，蓋亦合於其起教之大戒者也，可法也矣。

【註釋】

①道紀：生卒年不詳，此齊僧人。精於《成實論》，住鄴下講授三十餘年。周武帝滅齊，毀滅佛法，道紀乃不知所終。

②道丕：（公元八八九——九五五年），俗姓李，長安（今陝西西安）人。七歲時即隨繼能法師學佛，九歲即善梵音禮讚。二十七歲時，住洛陽福先彌勒院。歷梁、後唐、晉，經常應制談論，並任左街僧錄。同時百官士庶，都對他深加禮敬。道丕負母避亂及求父遺骸事，見《宋高僧傳》卷十七〈周洛京福先寺道丕傳〉。

③智藏：（公元四五八——五二二年），南朝齊、梁間僧人。俗姓顧，名淨藏，吳（今江蘇蘇州）人。十六歲時，代宋明帝劉或出家。先後師事名僧僧遠、僧佑等，精通佛典與戒律。精於《成實論》，是當時成實宗的代表人物。入梁，深為梁武帝蕭衍所信崇。與僧旻、法雲並稱「梁代三大法師」。著有《成實論義疏》等。

④心喪：古時師死，弟子守喪，不穿喪服，只在心中悼念，稱為心喪。《史記·孔子世家》：「孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去。」

⑤常超：僧名，其師名中禮。

終孝章第十二

父母之喪亦哀，縗絰①則非其所宜。以僧，服大布可也。凡處，必與俗之子異位；過斂，則以時往其家；送葬，或扶或導。三年必心喪，靜居，修我法，贊父母之冥。過喪期，唯父母忌日，孟秋之既望，必營齋，講誦如蘭盆法，②是可謂孝之終也。

昔者天竺之古皇先生③，居父之喪，則肅容立其喪之前，如以心喪，而略其哭踴也，大聖人也夫。及其送之，或舁或導。大聖人也夫。目犍連④喪母，哭之慟，致饋於鬼神。目犍連，亦聖人也，尚不能泯情。吾徒其欲無情耶？故佛子在父母之喪，哀慕可如目犍連也，心喪可酌大聖人也。居師之喪，必如喪其父母。而十師之喪期，則有隆殺也。唯稟法、得戒之師，心喪三年可也。

法雲⑤在父母之憂，哀慕殊勝，飲食不入口果日。法雲，佔之高僧也。慧約⑥殆至人乎？其父母垂死，與訣，皆號泣，若不能自存。然喪制哭泣，雖我教略之，蓋欲其泯愛惡，而趨清淨也。苟愛惡未忘，遊心於物，臨喪而弗哀，亦人之安忍也。故泥亙⑦之時，其眾撫膺大叫，而血現若波羅奢華⑧，蓋其不忍也。律宗曰：「不展哀苦者，亦道俗之同恥也。」吾徒臨喪，可不哀乎？

【註釋】

①縗絰：縗是古時的喪服，用粗麻布縫成，披於胸前。絰是古代喪服中的麻帶。絞絰指正規的喪服。

②每年七月十五日（即孟秋的望日），漢語系佛教地區要舉行超度歷代宗親的儀式，這一儀式叫盂蘭盆會。據《佛說盂蘭盆經》所言，目連以天眼看見他的亡母生餓鬼道受苦，得不到救拔，因而去告訴佛陀。佛陀為他說救濟之法，即在七月十五日為七世父母及現在父母在厄難中者，集百味飯食置於盂蘭盆中，供養十方眾僧。這樣，七世父母即得離餓鬼之苦，生於人天中，享受福樂。後世佛弟子常於此日廣設供果，以度地獄鬼親。盂蘭盆是佛教術語，意思是解救倒懸之苦。

③天竺：古印度。古皇先生，此處應指釋迦牟尼佛，因原為皇子，其父為淨飯王，故稱為“古皇先生”。

④目犍連：或作大目犍連，簡稱目連，佛陀十大弟子之一，被尊為“神通第一”。目連哭母事，見《盂蘭盆經》。

⑤法雲：（公元四六七——五二九年），南朝齊、梁間僧人。俗姓周，陽羨（今江蘇宜興）人。七歲出家，十三歲受業，三十歲開講於建康光宅寺。梁武帝時備受禮遇。曾任大僧正，又被梁武帝禮為家僧。與智藏、僧旻並稱「梁代三大法師」。著有《成實論義疏》等。法雲居父母之憂事，見《續高僧傳》卷五，載（大正五十·頁四六四）。

⑥慧約：（公元四五二——五三五年），南北朝僧人。俗姓婁，東陽（今浙江金華）人。十七歲出家於上虞東山寺，善講《維摩》、《法華》等經。梁武帝慕其名，於佛浴日請其授菩薩戒，並尊其為國師。慧約哀悼父母事，見《續高僧傳》卷六，載（大正五十·頁四六九）。

⑦泥洹：即涅槃。

⑧波羅奢華：梵語，即赤花樹，喻佛涅槃時眾弟子血淚迸濺。

契嵩禪師（1007~1072），師字仲靈，號潛子，俗姓李，藤州鐔津（今廣西省藤縣）人。七歲出家，十三歲落髮，十四歲受具足戒，十九歲雲遊四方，遍參知識。常頂戴觀音像，日誦名號十萬聲。後得法於洞山曉聰禪師。師遍通內外典籍，針對韓愈等儒者之排佛，著有<原教>、<孝論>等《輔教篇》，以明儒佛一貫之理。著《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》，釐訂自迦葉至達磨之道統，倡二十八祖說。仁宗時，呈其著書，仁宗乃詔令入藏，並賜紫方袍與“明教大師”之號。熙寧五年於杭州靈隱寺示寂，享壽六十六。師另撰有《嘉祐集》若干卷、《治平集》百餘卷，然皆早已佚失，其門人在師示寂後三十餘年，輯〈懷悟禪師原教〉、〈孝論〉等遺文編成《鐔津文集》十九卷，流傳至今。

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心平何勞持戒，行直何用修禪。

菩提只向心覓，何勞向外求玄。