中國典籍都是文以載道，這個道不是市儈智慧，是由凡入聖之道

中國典籍都是文以載道，這個道是由凡入聖之道

中國文化肇始於伏羲，伏羲一畫開天，文化之源泉被開啟，從此綿延不絕，江河浩蕩，澎湃激昂。

世界一切偉大的文明都和天有關。一畫開天，就是以天道為人道立則，天道是極，人道師法。非聰明睿智神武不殺之聖人不能有此與天同功之造作。

恰如伊尹所言，

天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？“

出自《孟子萬章上》

中國聖人先知先覺者也，中國典籍乃聖人所言，恰是先知覺後知，先覺覺後覺。如佛家所言，佈施正法善法，讓人覺悟。

所以從伏羲開始，一畫開天，河洛出世，造作八卦，中國文化便是聖人文化，歷經三皇五帝，周公集大成，孔子傳續光大，易經本源，道儒開花，無非是覺悟眾人，由凡入聖。

《尚書 堯典》言，

克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。

克明俊德，修身立己之道，如《大學》所言，大學之道，在明明德。親九族 平章百姓，協和萬邦，就是齊家治國平天下。

所以，儒學至少在堯時，便已經體系化理論化。

而且《大禹謨》舜更是提出，

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中

十六字真言。更是從性與天道揭示儒家由凡入聖之道這一理論淵源。

此後整部《尚書》無不是圍繞克明峻德，修身立己，親九族協和萬邦達人之道展開歷史敘事。邏輯清晰，脈絡清楚。

到了《周易》文王從理論和實踐讓儒學體系集大成，這也是孔子所言宗周的道理所在。孔子祖述堯舜憲章文武，也是承續這一邏輯和脈絡。

《周易》

乾卦彖曰，大哉乾元。萬物資始。乃統天。。。。。乾道變化。各正性命。保合太和。乃利貞。首出庶物。萬國咸寧。

大哉乾元四字，正是惟精惟一之語所由來。而各正性命，保合太和，乃利貞，恰是修身立己之道。萬國咸寧恰是達人之道。

《繫辭傳》言，子

曰：《易》，其至矣乎！

夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。

就是講人道效法天地之道，聖人已經立己，由凡入聖，所以要做的就是崇德而廣業。業無非是萬國咸寧之宏願，天下大同。

這一段話，孔子就點明儒學一字一句無不是來自易道。

整部周易就是講君子該如何做的。而君子和聖人的唯一區別就是聖人有位，君子無位，但德性是一致的，相同的。所以做到君子就是由凡入聖。君子才是真正的人，純粹的人，大寫的人。道家叫真人。

其實不僅僅是儒家，道家也是由凡入聖之道。整部《道德經》都是講如何修道，如何用道，也就是先有道再有德。

不過和儒家殊途同歸而已。法不同，道同。專氣致柔能如嬰兒乎。其實就是周易所言，保合太和。和才能柔。

而《詩經》不過是以文學的形式言君子立己達人之道而已。

更何況四書哉，皆不脫離由凡入聖這一根本宗旨。那就是學而時習之開篇所言，學仁道，君子道。恰如《學記》所言，經過九年學習，便能

強立而不反，蛾子時術之，脫骨換胎，化繭成蝶，成為君子，由凡入聖。

此後莊子，孟子延續正道，而秦漢以後，聖人典籍解讀便淪為文字之學，望文生義，市儈智慧，失去聖人聖意，不覺有兩千餘年矣，誠可悲也。