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《故事中國》:父母言行一致,孩子才會表裡如一
而《故事中國》之晏子春秋故事·呂氏春秋故事這冊書裡也有類似的故事:掛牛頭賣馬肉春秋時期,齊國的國君齊靈公有一個獨特的癖好:喜歡看女子穿男人的衣服,他覺得女人穿上男人的衣服另有一番風情,於是下令:內宮裡所有的女子都女扮男裝
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”〖譯文〗有子問曾子道:“向先生(孔子)問過喪(當官然後失去官職)方面的事情嗎
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”當他的妻子從市場回來時,曾子想抓一頭豬並殺了它
閱讀更多承擔大的人氣概足,能做成別人不能做成功的事情
”這是曾子的氣概
閱讀更多君子為何必誠其意?
儒家所說的君子往往是理想狀態下的符合經濟社會發展目標的行為規範的人格化說法,如果套用現代管理學的概念,也許與OKR(Objectives & Key Results,目標與關鍵結果)績效考核辦法相類似
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》下面,小茜想和大家分享《禮記》中記錄的一段關於曾子病重守禮的小故事:先秦時有個規矩:不是大夫的人不能受大夫的禮
閱讀更多儒學能成為中國封建社會正統思想“儒家四聖”功不可沒 四聖分別是誰
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物,元朝追封孟子為“亞聖公”,尊稱為“亞聖”,其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書,屬語錄體散文集,是孟子的言論彙編,由孟子及其弟子共同編寫完成,倡導“以仁為本”
閱讀更多《論語》解讀:夫子之道,忠恕而已矣?
人文”曾子說:“老師的學說,只不過是忠恕兩個字罷了
閱讀更多曾子曰,士不可以不弘毅,任重而道遠:《論語》新言“泰伯”之七
人文“任重道遠”、“死而後已”——這兩個“閃亮的金詞”,傳了兩千多年仍光彩熠熠,但是詞義本身是否有點“沉重與壓抑”
閱讀更多以能問於不能,以多問於寡,有若無:《論語》新言“泰伯”之五
人文以能問於不能,以多問於寡,有若無:《論語》新言“泰伯”之五,蘿蔔/攝影曾子曰:“以能問於不能,以多問於寡,有若無,實若虛,犯而不校,昔者吾友嘗從事於斯矣
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能經常從這方面反思自己的人不多,好多人在答應朋友的事沒做到時,感覺彷彿也沒什麼大不了的,笑一笑也許就過去了
閱讀更多《論語·里仁篇》4.15 子曰:參乎!吾道一以貫之
人文”曾參說:“老師是說,做事能盡心盡力,做人能將心比心,也就可以了
閱讀更多《孝經》:孝道是孝敬父母 更是成就自己
所以《孝經》中間的孝道,不單單是對父母的孝敬,還包括在社會上有優秀的品德、成功的人生
閱讀更多【國學文化】《論語戲解》之參不敏,其中有哪些歷史典故和名言?!
人文在這兒需要跟大家說明的是,從嚴格意義上說,孔子的姓並不是孔,而是子,按照古代標準的說法:孔子應該是子姓、孔氏、名丘、字仲尼
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《詩》雲:“夙夜匪懈,以事一人
閱讀更多【週末特刊】不敢惡於人怎麼讀《開宗明義章》第一仲尼居,曾子侍。
人文《詩》雲:“夙夜匪懈,以事一人
閱讀更多佛說,一個做人的基準——誠實守信
晏殊受到皇帝的賞識和重用的故事說明,一個人為人的誠實,表裡如一,不弄虛作假,對於取得別人的信任是多麼的重要啊
閱讀更多遠取諸物,近取諸身,君子無所不用其極
細細品味經典,《論語》中無限地讚美仁德的好,我們也知道它們的確很好,仁義禮智信都非常的好,然而總感覺隔著一層紗,並不受用,我們其實是需要一種達到仁、義、禮、智、信的可行方法,只要按照這個方法去做,就可以通到仁、義、禮、智、信的地方
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農業由孔子到顏子、曾子、子思、孟子,儒家這一套學問,都是由克己入手,以恢復人類的本性,人性一復,天下自然太平,世界立刻成為一個理想的樂園
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