紅林悟道《韓非子一三守》第三章 守位

紅林悟道《韓非子一三守》第三章 守位

紅林悟道《韓非子一三守》上一章韓非子主要講了君主守則的問題，告誡君主要遵守國家律法與踐行獎罰規則。按理來說“守則”應該是人先天本有的本能，只可惜我們必須通過後天的認知來“恢復”這種本能。如果人是自然的一部分，就應該像其它物種一樣自覺的遵守由自然法則和遵其衍生而來的社會法則，但現實是這種“自覺”性並沒有發生，我們既不遵守自然法則，也不遵守社會法則，所以韓非子在《三守》中第一守講守口，側重於自然屬性與個人修養，第二守講守則，側重於人的社會屬性與集體思維。

人的社會屬性決定了人離不開集體，所以要有集體思維與大局觀、全域性意識。集體思維首先就是要遵守社會法規與規矩，這是個體在集體內生活的前提和基礎。君主作為社會的最高統治者，其本身就是社會的一員，同樣要遵守集體規則，但其所處的地位與作用異與普通臣民，所以君主守則顯得就尤其重要。而君主守則要先守獎罰規則，這是關乎君主權威與國家穩定的大事。韓非子的態度很明確就是君主執行獎罰，不需要人言鋪墊，只憑規則，當獎則獎，當罰則罰。獎罰是君主管理群臣的權柄，必須握緊用好，否則會落入權臣手中，後果不堪設想。

守則原文：愛人，不獨利也，待譽而後利之；憎人不獨害也，待非而後害之。然則人主無威而重在左右矣。君臣要擺正位置，端正心態，各司其職，恪盡職守，則國泰民安。

今天講《韓非子-三守》第三守：守位，守住自己的位子。中國傳統文化中對“位子”非常重視，從老子到孔子，再到韓非子，老子在尋找人在自然中的位子，孔子在尋找人在社會中的位子，韓非子直接用國家律法確定了人在社會中的位子。禮制的本質就是講位子，要求君臣按位而坐，按位而行。法制的本質也是講位子，要求君臣依法行政，各司其職，盡職盡責。君主既然坐上了君位，就要勤政愛民，保證位子的安全與穩定。

韓非子在三守的最後一守中卻讓我們看到一位因懶政丟權的君主。守位原文：惡自治之勞憚，使群臣輻輳之變，因傳柄移藉，使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。意思是君主厭惡親理政事的勞累，使群臣歸聚的核心出現變化，從而權柄和勢位發生轉移，使生殺予奪的要害控制在大臣手裡，這樣的話，君主就要受到侵害。韓非子的話說得很明白，也很實在。俗話說得好打江山容易坐江山難，就是這個意思。打江山對手只有一個，而坐江山需要解決的問題如國土中的江山一樣多。

君主不僅要守住君位，還要守住國家的位子，守住國家位子的前提是先守住君位。位子不一樣，能量與作用不一樣，而能讓國家位子保持住並提高的最重要的位子就是君位。君主要守位，臣民也要守位，守位的最好方式就是君主勤政愛民，臣子鞠躬盡瘁，百姓勤奮耕讀。

韓非子講完三守後，總結道“此謂三守不完。三守不完，則劫殺之徵也。”意思是以上所說就叫做三守不完備。三守不完備，就出現了劫殺君主、篡奪君位的徵兆。韓非子再一次強調了三守的重要性，併為後面的“三劫”作好了鋪墊。

【惡自治之勞憚，使群臣輻輳之變，因傳柄移藉，使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。】

在公司管理中，老闆要一守自己的位子，二守公司在行業中的位子，而守位的前提是先守口再守則，守口才能立身立威，守則要守行規，確立發展的基礎與平臺，守位最好的辦法就是“勤政愛才”。普通員工要守位，一樣要守口，守則，努力工作，積極進取。天下沒有永遠的事，但有永遠的真理。