龍樹菩薩判定淨土門是“易行道”，皆因此門易、勝、頓

阿鞞跋致是什麼意思

《無量壽經》有一首偈頌：“升道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。”這首偈的前半首和後半首互為表裡，因為“升道無窮極，易往而無人”，顯示出“其國不逆違，自然之所牽”。同時也因為“其國不逆違，自然之所牽”，才導致“升道無窮極，易往而無人”。因為前半首偈已經深顯淨土門的特色，所以末學在此稍作發揮，略述管見，希望對有心於淨土法門的善知識們有所裨益，阿彌陀佛！

“升道無窮極”簡言之，即在極樂世界的修行是一直往佛道前進，沒有後退或墮落；“易往而無人”指往生極樂世界是很容易的事，可惜因為太容易了，反而讓眾生難以相信，這一句正好和《阿彌陀經》中所說的淨土門乃“一切世間難信之法”相呼應。以上是對偈文稍作消文。

淨土門自古被稱為“易行道”，若據經證，此處經文即是。“易”不僅指容易往生淨土，還指往生極樂世界後的修行及證果皆是易事，偈中的“升道無窮極”即顯示這層意思。如何知道呢？當來得透過比較才能確定。首先要了解通途法門中關於發菩提心，行菩薩道，最後證得佛果的過程，然後再對比淨土門的經教，希望藉此聖言量能讓善知識們對於“易行道”有更深刻的理解。根據《菩薩瓔珞本業經》，菩薩有五十二個階位，分別為十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，妙覺：

1。 十信位：

若據天台圓教，這也稱為內凡位，即是佛法中的凡夫。根據《仁王護國般若波羅蜜經》此十信位的菩薩發菩提心，行十善業（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見），經過一萬大劫，如果修行不退，就進入到菩薩的初住位。然而《仁王經》也說：“經十千劫，行十善行，有退有進，譬如輕毛，隨風東西。”要到“信不退”，也就是到“七信位”才可以只進不退，“信不退”也就是對三寶的真實功德產生清淨的信心。

2。 十住位、十行位、十回向位：

這三位合稱“三賢位”，從初住位開始即進入“位不退”，也就是不再退墮到凡夫的位置。雖然不再是凡夫，但是菩薩道難行，也時也會退心而轉修小乘佛法，只有到“七住位”才不會退轉到小乘。雖然從“七住位”開始只修大乘佛法，但是不表示一直都會前進，要到“十回向位”滿才會修菩薩行只進不退，所以“十回向位”滿位（即進入初地位）又稱為“行不退”或者“證不退”。

3。 十地：

這一位也稱為“十聖”，即見到中道實相，分證法身。初地的“行不退”雖然一直在菩薩道上前進，但是還起心動念要修菩薩道，要到“第八地”才會自然而然的，念念不忘的修菩薩道，此是法爾如是，無所造作，所以“第八地”又稱為“不動地”或“無功用行”，八地之後即證得“念不退”。

4。 等覺：

又稱“一生補處菩薩”，《法華經》說：“餘有一生在，當成一切智。”即再過一生就成佛之意；“補處”即候補成佛之意。從“十信”到“等覺”共五十一位，皆是因地的菩薩。

5。 妙覺：

即是佛的另一稱號，這是果位的菩薩。之所以立菩薩的位置，是因為雖然成佛了，但仍然在做度化眾生的菩薩行，此即從果地覺起因地行，又稱“佛菩薩”。

以上五十二菩薩的階位，從“十信”到“妙覺”，按理想情況，即修行一直都不退轉，所需要的時間如下：

（1）從“初信”到“十信”，一萬大劫；

（2）從“初住”到“十回向”，一大阿僧祇劫（阿僧祇劫即無量長時之意）；

（3）從“初地”到“七地”，第二大阿僧祇劫；

（4）從“八地”到“十地”，第三大阿僧祇劫；

（5）有說“等覺”菩薩要花一百大劫的時間來修相好莊嚴，最後才證得佛果。

至於從“外凡”到“初信”位元，需要多少時間，經文沒有明確的開示。但是就算是從“初信位”直趣佛道，也真可謂是難行難證。

而淨土門，即以“下品下生”的眾生來說，此是造作五逆重罪的惡人，可謂不折不扣的生死罪惡凡夫。此類眾生臨終蒙善知識開示，至心稱念南無阿彌陀佛的名號，即得往生極樂世界。然後在極樂世界的蓮花中住了十二大劫，蓮花才開，花開後即見到觀世音菩薩和大勢至菩薩。菩薩即為說“諸法實相（即大乘佛法），除滅罪法”，這類眾生“聞已歡喜，應時即發菩提之心”，這是真正的發菩提心，果位應是初住“發心住”。也就是說從五逆重罪的生死凡夫到“初住位”只需十二大劫，而且因為是在“升道無窮極”的極樂世界，所以從此之後只進不退直趣佛道，相較於通途法門會有退轉的危險，真是不可同日而語！而且不僅不退轉，甚至更快的證得圓滿的佛果，現引《淨土三經》的三處經文為證：

1。 《無量壽經》四十八願中的第二十二願，說到在極樂世界修行是“超出常倫諸地之行”。所謂“常倫諸地之行”即是通途法門所說的菩薩階位是按部就班而行的，如大多數學生都是一級一級的往上升學，若學業不好，尚有留級的危險。“超出常倫諸地之行”即不是按部就班，而是跳躍式的，如有些高材生，跳級讀書。按通途法門從“初信位”到“十信位”要花一萬大劫修行，而往生到極樂世界的“下品下生”的眾生雖然起步晚了點，一個是“初信位”菩薩，另一個則是五逆重罪的凡夫，在蓮花中過了十二大劫才達到“初住位”，但在之後的9988大劫中（一萬大劫減去十二大劫），決定已經超過“位不退”。因為以“下品上生”的眾生為例，即造作十惡業的凡夫往生到極樂世界，只經過十個小劫，即證得“初地”。則在9988大劫中，“下品下生”的菩薩應已入十地菩薩而無疑，“下品下生”尚且如此，則若是其它品位的更是超勝而無疑。此一證也。

2。 《阿彌陀經》說：“眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。”“阿鞞跋致”即是不退轉的意思，“下品下生”花開後即證“位不退”；“上品上生”的眾生一到極樂世界即“悟無生法忍”，此即“念不退”；中間不同的輩品還有“行不退”，所以經文說“眾生生者，皆是阿鞞跋致”。而其中大多數是證得“一生補處”的果位，即等覺菩薩。由此可見，即便是“下品下生”也速證菩薩的上位。此二證也。

3．《稱讚淨土佛攝受經》（此是《阿彌陀經》的同本異譯）說往生極樂世界的眾生“受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂，日夜六時親近供養無量壽佛，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛所聞法受記，福慧資糧疾得圓滿，速證無上正等菩提”。此經文，既然說“速證無上正等菩提”，既有“速證”，即有“遲證”與之相對，此即是與通途法門相比，則顯示在極樂世界的眾生成佛快於在娑婆世界的。所以天親菩薩的《往生論》也說：“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。”“功德大寶海”也就是無上佛果。此三證也。

又雖然引三處經文來證明，實際上在極樂世界既有阿彌陀佛住持，又有諸上善人聚會，一切依、正莊嚴唯成道業的增上助緣，則單單修行永“不退轉”即已顯示其成佛必然超速。

綜合上述，可總結淨土門的特色為三個字：易，勝，頓。

一、易，又分四點：1。易解；2。易行；3。易往；4。易證。

1。易解：

淨土門相對於其它法門來說，實在是容易許多。因為淨土門是以往生淨土為目的，而不像其他法門需要斷煩惱才能脫離六道輪迴。而往生淨土只需信願堅固，就可乘佛的大誓願力，往生極樂世界。雖然易解，但難在眾生不能生信，為何不能生信？蓋以業力成就的娑婆世界的修行證果情況，來比擬大慈悲誓願力所成就的極樂世界的往生、修行、證果，此一錯也；又依眾生的知見來思議極樂世界不可思議的功德利益，此二錯也。不知極樂世界的依正莊嚴既是佛的大願心所成就，又豈是九法界眾生所可思議。所以《無量壽經》說：“聲聞或菩薩，莫能究聖心”，又說“二乘非所測，唯佛獨明瞭”，《無量壽經》說：“其有菩薩生疑惑者，為失大利。”又說：“其有至心願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝。”“至心願生”即是真實的信願心，一信一疑，其利益有天淵之別，是故應信取佛力而廢舍自力。

2。易行：

淨土門的行門有二類，正行和雜行，正行又分正定之業和助行。正定之業即稱名唸佛，據法然上人的《選擇唸佛本願集》，此有二種殊勝：

（1）勝劣：佛號即含攝阿彌陀佛的全部功德，其它行門皆偏一隅，所以稱名唸佛與其它行門相比有勝劣之分；

（2）難易：稱名唸佛人人可行，非比其它行門，或有根器的要求，或有物力、環境等等不同的要求，所以稱名唸佛與其它行 門相比有難易之別。

3。易往：《阿彌陀經》說，信願行者是“一切諸佛之所護念”，“諸佛護念”意謂往生極樂世界，乃至在極樂世界修行成佛都是在佛力護念加持下成就的，凡夫只須“決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生”。上面偈頌的後半偈“其國不逆違，自然之所牽”，即是“易往”的理事因果，重點即在極樂世界對十方一切願往生的眾生是“不逆”和“不違”，只要願來，佛即接納。所以《阿彌陀經》說“已發願已生，今發願今生，當發願當生”，如果不發願則不生淨土，例此可知！

4。易證：這一點上面已辨。

二、勝：即超勝之意。

這分兩個階段：1。往生極樂世界前；2。在極樂世界。

1。往生淨土前：

以“下品下生”為例，此類眾生造作五逆重罪，若不能往生淨土，則必墮阿鼻地獄，然至心稱念佛名，具足十念，念念即除八十億劫生死重罪，立刻轉地獄惡果為蓮花化生。此超勝一也。在此間從造作五逆重罪的生死罪惡凡夫到內凡（十信位元）需要多久時劫，在經中沒有說明，可謂是未知數。可如果是信願行的唸佛行者，縱然是“下品下生”之根機，也能夠在今生娑婆業盡，即生淨土，且花開後最低即是“位不退”，此超勝二也。

2。 在極樂世界：

不管上智或下愚，在極樂世界都得到同等的受用，如“身皆金色”、“形無好醜”、“皆具三十二相”、“光明無量”、“壽命無量”等等。本來業因不同，果報則有別，然在極樂世界一律平等；在娑婆世界是凡聖有別，而在極樂世界卻是和“諸上善人聚會一處”；在娑婆世界修行是按部就班，在極樂世界則是“超出常倫諸地之行”；《無量壽經》說極樂世界“超逾十方一切世界”，以上也只是略舉三點，極樂世界的不可思議的功德利益實難詳述。

三、頓：

即速得成佛之意。從凡夫到成佛有兩大關卡：1。得不退轉；2。不墮落到小乘；這兩點在淨土門中都圓滿的解決。因為修行是以果地覺（即阿彌陀佛名號），為我等的因地心（即信願稱念佛名），因果一如，直趨佛道，無有委曲迂迴，再輔以“超出常倫諸地之行”的修行情況，所以得以速證佛果。在《佛說大乘無量壽莊嚴經》中（《無量壽經》的宋譯本），佛對阿難說：“若有善男子、善女人，若已生、若當生，是人決定證予阿耨多羅三藐三菩提！於意云何？彼佛剎中無三種失：一、心無虛妄；二、位無退轉；三、善無唐捐。”因為在極樂世界中沒有以上三種失，所以必證無上菩提。又，上面引《稱讚淨土佛攝受經》也提到速得成佛的原因，茲不再引。

以上雖有三種特點，但亦可以“易”字統攝，因為“易往”、“易證”即含“勝”和“頓”二種特色。而之所以“易”，是因為阿彌陀佛的大慈悲願力攝受成就的。應知！

偈中的“易往而無人”並非真的無人往生淨土，實際上往生者非是算數所能知，《無量壽經》中列舉十四佛國往生的菩薩等眾甚多，佛自己也說：“我但說十方諸佛名號，及菩薩比丘生彼國者，晝夜一劫，尚未能盡，我今為汝略說之耳。”所以所謂的“易往而無人”，是針對娑婆世界的五濁眾生而說的，即此間的眾生因自身的煩惱等因素，總依自己的見地，所以無法相信淨土門是如此的“易、勝、頓”。

釋迦牟尼佛悲憫眾生，故出此語，以此來警醒我等眾生，正如說淨土門是“難信之法”，意在眾生能夠仰信佛力，因為淨土法門全是佛之知見，佛在《阿彌陀經》親口說，極樂世界不可思議的功德利益是“我見是利，故說此言”。整部《阿彌陀經》從頭到尾，無一聲聞菩薩置一語，唯是佛自己稱性而談，正因此信願唸佛的淨土法門，全是佛知佛見故。如果知道極樂世界是“易往”，而且在彼國是“升道無窮極”，則往生之心萬牛莫挽也！此本師釋迦牟尼佛之所願也，亦是十方一切諸佛之所願也，寧不思往？

又，極樂世界之所以“易往”，是因為“其國不逆違，自然之所牽”，即就阿彌陀佛來說，他的成佛是以十方三世一切根機的眾生，能夠往生淨土為條件的，所謂“若不生者，不取正覺”就是表達這樣的意思。法藏比丘既已成阿彌陀佛，則極樂世界的大門，就永遠為十方眾生敞開，阿彌陀佛對十方眾生的攝受，如母憶子般，直到浪子回頭，回頭是岸方才罷手。《華嚴經》也說：“如來才成正覺時，於其身中，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。”則阿彌陀佛成佛時，十方眾生也同時往生淨土，乃至成佛入大涅槃。如此說來，若全身心歸命於阿彌陀佛，隨順於阿彌陀佛不捨眾生的大悲願，極樂世界對十方眾生既不逆違，十方信願求生的眾生亦不逆違，則生、佛若水乳交融，自然被阿彌陀佛的大願所牽引，得以往生淨土，乃至成就圓滿的佛果，此即偈中的第一句“升道無窮極”，表明在彼國所得的功德利益，即直趣無上佛道。

所謂“無人”者，是說極樂世界不僅“易往”，而且還“升道無窮極”，如此殊勝的功德利益，無人能夠徹底了知，唯有十方諸佛方能究竟。“易往”是就十方眾生往生淨土來說，以凡夫為例，此即轉凡成聖？至關重要的一步；“升道無窮極”是往生淨土後的究竟利益。能夠從凡夫一路無礙的直達佛道，都在阿彌陀佛大慈悲願力護念之下而成就，其中若因若果確實如《無量壽經》所說的：“聲聞或菩薩，莫能究聖心”，又說：“如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明瞭。”（此處的“二乘”指大小二乘）所以曇鸞大師在《往生論注》說：“凡是生彼淨土，及彼菩薩、人、天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。”既是佛願力所成就，當然就只有佛才明瞭，所以十方諸佛出廣長舌相讚歎宣揚，此淨土法門唯有佛才能擔荷流通。所以佛在《無量壽經》中如實而說“無人”（即非九法界眾生所能了知之意），這正和《阿彌陀經》所說的“一切世間難信之法”相呼應，因為淨土法門不是九法界眾生的境界。是故唯當仰信佛語，隨順聖言量，則“必得超絕去，往生安樂國”。如此即“無有眾苦，但受諸樂”，自由自在的上求佛道，下化眾生。阿彌陀佛！