愛哲學的人是最聰明三

四見哲學的學生比一般人聰明嗎

巴門尼德

巴門尼德的思想受到了畢達哥拉斯的影響，但他的思想很是深刻，從純粹的哲學思想方面說，他是最敏銳的，最有天才的，超過了和他同時代以及他前面的哲學家們。

巴門尼德認為，大自然根本沒有變化，是不動的。雖然我們用眼睛看到了大自然恆常變化的事實，但那是因為我們的感官沒有能力真正認清這個世界，應該用理智來揭穿各種形式的“感官幻象”。

巴門尼德這樣解釋他的這個觀點。

存在（指自然界的萬物的本質）是不動的、唯一的，而生成和變化只是幻象。原因在於，如果任何事物要存在，它要麼根源於存在，要麼根源於非存在。如果它根源於存在，那麼，它已經存在，換句話說，存在就不會生成；如果它源於非存在，那麼它就是“無”，因為從非存在而來的只能是“無”；也就是說，沒有任何事物會來自虛無。

存在自身並沒有發生變化，因為無論事物千變萬化，變化的只是事物的形式和形狀，而不是存在的本身。因為事物在變化過程中，存在既不會增多也不會減少，並因此是不動的。

既然萬物在變化過程中，存在自身從來不曾改變過。所以，它就是無時間性的，既沒有起點也沒有終點。這就是為什麼巴門尼德認為存在是“完全的、不動的、沒有終點”的原因。作為唯一的存在是萬物最普遍，最抽象的共性。世界上的萬物雖然千差萬別，卻同樣是存在，從這個意義上講，它們在本質上都是一樣的。事物可以喪失它們的顏色、形狀、質態等所有屬性而變成其它事物，但永遠不可能失去其存在。

在哲學上，這是從思想與語言來推論整個世界的最早的例子。巴門尼德是最先把“存在”作為哲學的核心範疇加以思考，並開始用邏輯推理的方法論證有關存在的哲學命題。他有關“存在”問題的思考直接影響了後來的柏拉圖和亞里士多德。

不過，巴門尼德並沒有解釋現象世界的萬物的變化根源。換句話說，他並沒有解釋，不變的存在本身的感性形式為什麼會不斷地變化。如果說，它們只是存在本身的表現呢？把原因歸結為是“感官幻象”，那只是解釋不清只好逃避的辦法。

後來的哲學，從巴門尼德那裡所接受過來的並不是一切變化的不可能性，而是“實體”的不可毀滅性。“實體”這個詞在他的直接後繼者中並不曾出現，但是這種概念已經在它們的思想之中出現了，它就這樣變成了哲學、心理學、物理學和神學中的根本概念之一，而且二千多年來一直如此。

巴門尼德在他的哲學長詩中說，我們的認識面對著兩條道路，一條是“真理之路”，一條是“意見之路”。“真理之路”以“存在”為物件，“意見之路”則以“非存在”為物件。“非存在”不是不存在，而是既存在又不存在的變化中的自然萬物，“存在”是指萬物背後那個永恆不動的物體。

他關於兩條路的劃分，相當於後人所說的本質與現象，只不過還沒有那麼明確。他所做的努力，無非是使人們從變動不居、生滅不已的感覺經驗超越出來，轉向常往不變，永恆唯一的本質。

巴門尼德繼續推論說，只有存在能夠被思想和表述，非存在不能被思想也不能被表述。既然如此，凡是能夠被思想和表述的就一定是存在的。於是他得出結論：“作為思想和作為存在是一回事情。”他將思想和感覺割裂並對立起來。強調思想和存在是同一的，所以感覺和非存在是一致的；以感覺看存在，存在是沒用的；以思想去想非存在，非存在是虛假的；感覺的物件是非存在，感覺獲得的內容就是生滅、運動和可分的東西。

之前的哲學家們是以具有感性具體性的自然元素，如氣、水、火等作為萬物的“本原”，用一種自然元素來說明所有的自然元素，這樣的本原不可能具有普遍性和永恆性，更不用說我們對立之難以形成知識了。

而巴門尼德將“存在”確立為哲學研究的物件，使西方哲學從宇宙生成論轉向了本體論（也就是研究事物的本質），他不再像之前的哲學家武斷的宣稱，而是開始用邏輯論證的方法，使哲學向理論化體系化方向發展。另外，他關於“作為思想和作為存在是一回事情”（後人稱為“思維與存在的同一性”）的命題確立理論思維或思辯的基本形式。並且還為西方哲學奠定了基本的思維方式，那就是透過理性認識的方式認識萬物本質。

哲學是人類用自己的智慧對世界作出一種高度抽象的概括，要是從這個方面來講，巴門尼德是第一個真正意義上的哲學家。

芝諾悖論

芝諾是巴門尼德的學生。巴門尼德不是認為這世界上的萬物在本質上都是靜止、不動的嗎？於是芝諾提出了否認運動可能性的四個論證來維護老師的觀點，這就是歷史上著名的芝諾悖論。

這四個論證是：二分法，阿喀琉斯追不上烏龜，飛矢不動、運動場。我們在這裡只介紹阿喀琉斯與飛矢不動。

阿喀琉斯追不上烏龜

阿喀琉斯是攻打特洛伊的英雄，是全希臘跑的最快的人。如果要是證明了阿喀琉斯居然追不上烏龜，那也就是證明了運動的不存在。

阿喀琉斯和烏龜是同時起跑，但起跑線並不一樣，烏龜在前，阿喀琉斯在後，至於二者之間差著多大距離，倒也無所謂。那麼為什麼阿喀琉斯就追不上烏龜呢？因為阿在追上烏龜以前，必須先到達烏龜的出發點；但當阿到達了這一點時，烏龜已經往前爬了一段路程，當阿再追到龜的下一個出發點時，龜縱使再慢，但肯定也又往前爬了一段。這樣，阿只是能夠無限地越來越接接近烏龜，但卻永遠追不上烏龜。

飛矢不動

就是飛著的箭其實是靜止的。論證如下：因為，如果每一件東西在佔據與自身相等空間裡，它就是靜止的，而飛著的箭在每一瞬間裡它都是靜止的，只是看起來在整個行程中它是運動的。最多隻是存在一個時而在此，時而在彼的箭。

這就好象是看電影，看起來整個畫面是動的，可其實是由一張張膠片組成。

有些數學家認為芝諾是對古代數學的發展起決定影響的人物，他們試圖證明，畢達哥拉斯學派曾假定存在無限小的基本線段，想以此來克服因發現不可公約量而引起的矛盾，而芝諾的悖論反對了這種不準確的做法，從而迫使其他數學家去尋找真正的原因所在。美國數學史家E·T·貝爾說的，芝諾畢竟曾“以非數學的語言，記錄下了最早同連續性和無限性格鬥的人們所遭遇到的困難。”芝諾的功績在於把動和靜的關係、無限和有限的關係、連續和離散的關係惹人注意地擺了出來，並進行了辨證的考察。直到後來微積分的出現才一定程度上解決了芝諾的

追不上烏龜的

悖論。正應為芝諾悖論涉及到運動學、認識論、數學和邏輯學問題，它在歷史上引起長久的思索，至今仍保持著理論上的魅力。亞里士多德和黑格爾都認為芝諾辯證法的創始者。

芝諾還有這樣一句名言：

人的知識就好比一個圓圈，圓圈裡面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。