修行離不開的關鍵要素《三殊勝》

如何以三殊勝攝持

三殊勝：

1）加行發心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；

2）正行無緣殊勝，指不被分別念所染，以無分別或專心志致的智慧來攝持；

3）後行迴向殊勝，是指在結尾以迴向來印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。

無論學什麼佛法、做什麼善事，必須要具足三殊勝。平時你念咒誦經、佈施供養、放生、轉經輪等，開頭要有一個發心，中間不被分別念中斷，最後要作迴向，這三者是不可缺少的。只有這樣，善根功德才會無邊無際。否則，剛開始沒有

發菩提心

，中間沒有正行無緣，最後沒有迴向攝持，善根不但不會增長，反而有失壞的可能，這是誰都不願意的。

發心殊勝：

深思：《華嚴經》：“菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。”省庵大師《勸發菩提心文》：“入道要門，發心為首；修行急務，立願居先”；“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。發願在於至誠心，自問當發，自問無私，自覺無始劫以來罪業深重，今日得佛哀憫，得此殊勝之因緣，自當感激涕。所發之願是否深廣，在於發願者對佛法的理解、福德深淺等原因。

必須要做的是：恭敬禮佛，以至誠之身口意如是說：“弟子某某，自今日起，願盡未來皈依佛法僧；眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”如是三稱。發心是發“上求佛道、下化眾生”之心；若不具備以上宏願，則不名“菩提心”能否持戒等不是發心的先決條件，即使是十惡不赦之人；也當力求儘快發心。以此願心是究竟成佛最初之因故；以此願心得諸佛護持故；以此願心是正邪之標準故；以此願心為入道之標誌故。願以此功德，莊嚴佛淨土；上四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心；盡此一身，同生極樂國。南無十方三世佛。

當然如果你用下面的這幾句，是可以普遍適用於任何善事的：

（發

四無量心

的頌詞）：

願諸眾生永具安樂及安樂因，

願諸眾生永離眾苦及眾苦因，

願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅，

願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍。

正行無緣殊勝：

印光大師有開示：欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默唸，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明瞭了。楞嚴經大勢至菩薩雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念，口唸，耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無汙雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得唸佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。唸咒也可如此。

迴向殊勝：

無毒的迴向是指無執著地迴向、無緣的迴向，也即在證悟空性的境界中迴向。無毒的迴向又分為兩種：一是真實的無毒迴向，二是相似的無毒迴向。所謂“真實的無毒迴向”，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的迴向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現在只能做相似的無毒迴向，這種迴向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》裡所講的方法，真心誠意地進行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何迴向其善根，我也如是迴向我的善根。這種迴向，就是相似的無毒迴向。

很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒迴向，卻可以代替無毒迴向。例如，在放生過程中所造的善業，該如何迴向呢？我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、未來的佛如何迴向他們的善業，我也如此迴向我的善業，這就是無毒的迴向。當然，我們也可以唸誦《普賢行願品》，因為其中包含了很多殊勝的迴向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以唸誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以，僅念這八句就等於唸誦了全部的《普賢行願品》。這種迴向不但簡單易行，同時又是相似的、清淨的無毒迴向。

迴向偈

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根，隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願

我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行