霍布斯的政治理論：透過神的概念，使政治與宗教緊密結合

《聖經》中提到了三種世界型別，即

“上古的世界、現在的世界和未來的世界。”在上古的世界中，上帝直接從統治亞當到亞伯拉罕，及其後裔再到摩西及猶太人，在這期間由於是上帝直接統治子民，所以他們建立的國可以被稱為“上帝之國”，也就是神的政治起作用的國度。

一直到以色列另立他人為王，中止了上帝的直接統治，世界開始進入現在的世界，也就是塵世之國，霍布斯稱為“自然的上帝之國”。表面上看是人們定約、立法和選定最高主權者，僅僅具有政治性，屬於人的政治，但其本質卻依然是神的政治。

霍布斯說“在自然的上帝之國中，所有根據正確理性的自然指令，而承認天意安排的人都歸上帝統治。”也就是說上帝並沒有消失，他依然統治萬千子民，只是他不再是直接的統治，所以這樣的國家不能被叫做“上帝之國”。

而“自然的上帝之國”這個名字更確切地表達了，上帝在塵世委託一個代理人代替他進行統治，就是霍布斯說的絕對主權者——利維坦。

可以理解為服從利維坦就是服從上帝，雖然聖經上說：“服從上帝比服從人好”，但是這句話的適用範圍在於“上帝之國”，不在於“自然的上帝之國”。

如果說上帝是隱藏在背後不能為人們所見的，那麼利維坦是“可見的活上帝”；如果說上帝是全知全能永垂不朽的，那麼利維坦只是和塵世的普通人一樣是有朽的。

但是，利維坦是上帝在現在世界的代理人，人們獲得的和平與安全保障即是從利維坦那裡直接得到，也是從上帝那裡間接得到。未來世界指的是基督再次降臨塵世，再次直接統治世界，再次建立“上帝之國”。

在這兩個“上帝之國”中，由於上帝直接作為主權者領導子民，上帝就是在行使政治統治權力，即使在通常意義上講，上帝屬於基督教，屬於宗教範疇。

但是在這裡宗教的概念縮小了，被包含在神的政治之下，也就是被包含在政治之下，上帝先成為政治上的主權者，再談論自身的宗教性。

換句話說，宗教是為政治服務，更是為神的政治服務。上帝是把宗教和政治結合起來的關鍵所在，“上帝之國就是一個塵世之國”。“自然的上帝之國”和它們一樣，都是擁有上帝統治的政治和宗教相統一的塵世之國。

所以霍布斯的政治哲學必然涵蓋宗教意義，想要真正的理解他的國家理論，也必須理解他的宗教理論。

在《利維坦》的後半部分霍布斯論述了，應該用理性的原則去領會聖經中的各項教義，以及把羅馬教廷的教權限制在教化的範圍內，目的是為國家主權者掃清宗教中不利於政治主權的障礙，清除消極因素，保留積極因素，使得宗教在政治權力下發揮正面作用。

宗教和政治二者在霍布斯的用意下並沒有被區隔開來，而是透過神的概念更緊密的結合在一起。