康德的四個二律背反(下)

何為二律必反

第三個：正題：世界上有出自自由的原因。

證：假設世界沒有自由，一切都是必然的，於是在因果系列中，從結果推論到原因，又由原因推論到原因的原因，如此遞推以至無窮，這個因果系列永遠不會完整，也就是說，不可能有第一因。

但是沒有第一因，就無法說明世界的最初的發動者，無法說明世界是如何產生的。所以該假設不成立，世界有先天的出自自由的原因。

反題：沒有自由，世界上一切都是按自然規律發生的。

證：假設世界上有出自自由的原因，有世界最初的第一因。既然世界有第一因，那麼這個第一因與其先行狀態就不屬於因果關係，自己可以不受因果規律的支配。

凡是不受規律或因果關係支配的東西，都不可能產生統一的經驗，不可能成為經驗的物件。所以該假設不成立，世界上一切東西都是必然的。

第四個：正題：有一個絕對必然的存在即上帝，或者作為世界的一部分，或者作為世界的原因，一切別的東西必定都依賴它。

證：（1）正題把絕對必然的存在即上帝看作在世界中、在時間中作為世界的一部分而存在，作為時間系列的最高點和結束點。

既然在時間系列中，作為世界的一部分，那麼，此絕對必然的存在就屬於感覺世界。否則就不成其為絕對必然的存在，因此，上帝應該處在時間之內和世界之中。

（2）如果把上帝這種絕對必然的存在看成在世界和時間之外的存在，則它就會與世界毫不相干，從而失去了上帝的意義。因此說世界之外有絕對必然的存在即上帝作為原因是行不通的，世界之中必定有一個絕對必然的存在者即上帝。

（3）世界上的東西都是有限的，個別的都需要用最後的東西來說明，因為這是人的本性決定的，人的本性總是不滿足用有限的東西來說明有限的東西，總是追求最後的、絕對的、完滿的東西，作為一切個別的、有限的、偶然的東西的根源，這個根源就是上帝。

反題：在世界之中和之外都沒有一個絕對必然的存在者，一切都是偶然的。

證：假設有一個絕對必然的存在即上帝，他或者存在於宇宙之中，或者存在於宇宙之外。

如果存在於宇宙之外，上帝就沒有立足點，就成為空洞的東西。如果上帝存在於宇宙之中，則有兩種情況：

（1）在宇宙之中，作為宇宙的一部分，於是它既是宇宙的一部分，又是上帝，因此就成為一個絕對的開端，即沒有原因的開端，但後一說法是行不通的。

（2）在宇宙之中，作為宇宙的整體。那就無所謂開端，因為整個宇宙就是上帝。但是沒有開端就談不上絕對必然的存在，從而把上帝看成絕對必然的存在就失去了意義。由此就證明了沒有絕對必然的存在，一切都是偶然的。