【精選閱讀】《大德的智慧》：本自清淨什麼意思一切終點都是起點！

本自清淨什麼意思

一切終點都是起點！！！

當下即止，可以使自己始終合於終極目標之止，這相當於化始為終，是不偏不離的心法；過程之止，則相當於服從於終極目標的階段性目標，它由當下止而來。一個人能在前、中、後三個環節，以覺知“知止”矯正心念、行為，就能很大機率地達成自我使命、完成終極目標。順其自然的定力就更加強大，志、處事不悔、處變不驚、自然定而不自亂，則泰山崩於前怎會改色？但“定”並非刻意為之，它的前提是不偏不離三“知止”，更是從三“知止”中磨練出來的能力。

為什麼我們說佛家之“定”等同於大學的“定靜安”，“定”的真實含義是什麼？究竟該如何強化自我定力呢？這正是本篇要講解的重點。

“定”字演變

3.4 “定”字之演變與真實含義

我們可以看到甲骨文的定，是由「宀」、「正」構成的。從宀，表示“居屋而安”；從正，是說“行正而安”。兩者相合，即平安穩定的意思。

什麼叫“居屋而安”呢？

大家是否還記得《三隻小豬》的故事？在人們的文明演化中，也是由穴居到定居的。就連今天我們也能聽到這句話：你在哪定居啊？現代社會，人沒房子就沒安全感，房子是人們的剛需，也是炒房客的理論依據。至今仍有不少人把房子視為“終極目標”吧？當然這只是外在的、物質層面的“終極目標”，但它等同於我們前面所說的結果之止，所不同的是前者是外在的、物質的，而後者結果之止則是內在的、精神的。為什麼有人住很好的房子、開很好的車子仍然安定不了自己呢？其本質就是內外不統一、物質與精神不同步。所以，今天我們更進一步地把後者視為個人志向，能實現自我志向，就是天命所歸。

人無志會怎樣呢？跟沒房子、到處租房子住是一樣的。哪裡有錢就去哪，什麼掙錢多就幹什麼；這樣奔波不定的生活狀態怎麼會安定呢？身體不會安定、內心更不會安定。即便是賺到了更多的錢，他還會產生更大的慾望，換更大的房子、換更好的車子、甚至有的人連媳婦都換。更有甚者，連爹都換，比如三國演義裡，殺義父投董卓的第一猛將呂布。這可真是大才小志的典型。由此可見，先安外、在安內的順序是不會使我們身心安定的；這也驗證了人無志是不可能安的。

什麼叫“行正而安”呢？

“行”有兩個意思，一是指行為，二是指行得正的作風，“正”即不偏。行正而安是說人不偏離自我志向，才會心安理得。有人會說，我的志向就是掙錢、掙很多錢。世界上最賺錢的三大行業是什麼？毒品、軍火、石油。真有人就這麼幹的。但是其結果怎樣，不說大家也能猜到。而他們所謂的志向根本就是一己私慾而已，為了賺更多錢而製毒、販毒，置他人生命於不顧。志向是什麼？它從個人出發，以生養助益更多人為根本。所以，行正，更是行於正道。對於個人如此，對於企業也是這樣。三鹿奶粉的墮落不就是因為從“生養”更多人到“毒害”更多人嘛！再比如聚美優品，它是以品質圈粉的，最後恰恰因為“假冒偽劣”而倒，這不得不說是個諷刺。如今企業的企業使命正是企業之志向，偏離了它，禍雖未至福已遠。對於一家企業而言，企業家是內、這家企業是外；企業使命是外、企業家的使命及志向是內。皮之不

存

，毛將焉附？創業者與其讓諮詢公司策劃企業文化、企業使命，倒不如捫心自問！！！

靜能生智，定能生慧

3.5 佛家之定與儒家之定

關於戒定慧，唐朝時期，佛家六祖慧能在《壇經》中說到：心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛。可見，一心不亂就是定。因此，生活中因為別人的褒貶而興奮或者憤怒不是定，不是定；兩眼一閉不看亂世、兩耳一塞不聽雜音、阻塞口鼻不沾葷腥，也不是定。真正的定是什麼？是如臨深淵而絲毫不懼、如履薄冰而如如不動，是“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”的氣概，也是“不管風吹浪打，勝似閒庭信步”的從容。真正的定是維持內心平靜的能力，它之所以不被外物影響、不被煩惱牽引；正是因為它先內後外、重內輕外的構建方式。所以，佛家之定，定在心靜如水，心無雜念、心神合一。

和出世的佛家不同，儒家強調入世。因此，儒家表述“定”的方式和佛家略有不同。大學說：“定而後能靜，靜而後能安”。參照前文，這個邏輯是這樣的：知止是定的前提，知止而得到的定，只是初步的定。

舉個例子，路過一個十字路口，當紅燈亮起時，能“知止”的人會立馬停住不動；個別還在低頭看手機的人卻還在走，他不知道紅燈要停嗎？很顯然，他知道的。為什麼沒停？表面上看，“止”不住的是手機對他的“誘惑”；實際上是由於他知而不止。這種不自控、不自主的情形，是不是和“明明知道很多大道理，卻還過不好這一生”是一樣一樣的？是ta們對自己的放任和縱容嗎？不完全是，真實的原因是人根本就不是“人”，不過是被認知、習性塑造的“產物”。為什麼諸葛亮能屢屢破曹？因為，諸葛亮能夠洞察曹操的習性-多疑，並利用曹操的習性來“操控”曹操。為什麼諸葛亮敗於司馬懿？因為，司馬懿足夠自明、深知自性，更在於他能在關鍵時候“止”得住。

司馬懿穿了女裝·反向操控諸葛亮

止得住就是初步的定。身居高位的公務員遇到“紅燈”止不住，就會跌下去；普通人遇到“紅燈”止不住，輕則受傷、重則殞命。人真正的敵人是誰？不在外，而在內。征服自性，遠比征服外界更重要。

怎麼才能強化這種定力呢？

並不是，看到“紅燈”身體站那不動就夠了，還在於能穩得住。說到這可能有的人就不明白了，我難道還站不穩嗎？正常人都站得穩，但不存在正常人在不正常的情況下還能站得穩。比如，有人趕時間、發現是紅燈後只是稍作停頓，看到四下沒車就想要闖一下；還有人，看到馬路中間不知道誰掉的百元大鈔，一時忍不住就想上去撿。再比如，有的人打坐、閉上眼睛反而心裡更亂的。這都是定力不足的緣故。像司馬懿能及時止住火氣，沒讓情緒失控，進而反思到這是諸葛亮的“激將法”，反而沒有絲毫怒氣了，繼而將計就計的、坦然穿上女人衣服，這不得不算是有很好的定力了。司馬懿是如何做到的呢？不正是心不妄動嘛！喜怒哀樂這四種情緒的確很美妙，但它們也是讓人躁動的要因。

想要更進一步強化定力，就需要“靜”。這個“靜”可不是某個女孩的名字。諸葛亮在誡子書中說：非淡泊無以明志、非寧靜無以致遠。道德經也說：重為輕根、靜為躁君；歸根曰靜，是謂覆命。假如說“定、靜、安”的定，是身定的話，靜則是更深一層的心定。為啥遇事會走來走去的、不就是心亂如麻了嘛。身定必然是由心靜而來的。心靜不下來是什麼原因？清靜經中說，夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲遷之；人能常清靜，天地悉皆歸。可見，心靜不下來的原因之一就在於被外界的人、事、物所牽引，這還怎麼能安得住呢？回過頭來，身體必然會走來走去的。在儒家看來，安得住才算定。身定心靜自安然，守得清淨慧自生。這便是佛、儒兩家異口同聲地“定”了。

3.6 慮、得與“慧”

為什麼會被外物牽引？心不靜的內因是什麼？就在於被那些躁動的慾望所引誘。反過來說，心要靜得下來，必須排除那些由躁動的慾望而產生的雜念。這個排除雜念的過程就是大學所說的“慮”（即今之慮，這是推行簡化字之前的寫法）。我們經常聽到某些淨水器的廣告語說經過幾層幾層的過濾，也是同樣的道理。讓我們回顧下孟子所說的“大人”：

“耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也

。

此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”

這裡的“思則得之”正是“慮而後能得”。能得到什麼呢？對於淨水器而言，得到的是純淨的水；對於人來說得到的則是純正的自性天命。《六祖壇經》言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自效能生萬法。自性就是“慧”的本體。

最後，我們用一個例子來回顧“知止七步法”。假如，我們口渴、想要泡茶喝，在我們旁邊的酒架上放著一個空杯子，我們把它拿下來清洗下，放進去點茶葉，再把裝有茶葉的杯子放在桌子上，最後倒些開水，幾分鐘後就可以喝了。在整個過程中，口渴是知覺（內知）；喝茶是（目標之止）止；拿杯子、洗杯子是“持戒”（洗掉灰塵即清洗宿業，也即外知止）；把裝有茶葉的杯子放在桌子上是“定”，杯子能被放穩就是“靜”，沖水進去而不歪斜亂晃是“安”（佛言定）；等到茶葉不再上下翻騰就是“慮”（翻騰的茶葉相當於人隨時、隨地、隨緣而起的雜念，熱水相當於躁動的慾望），幾分鐘後可以喝了就是“得”（自性得到滿足即佛所說慧）。

3.7 近道

如上所說，知止七步法不是那躺在紙上的21個字，也不是盡心翻譯的幾句話，而是每天都要做的功課。文法指導行法，行法帶動應法。這才是學能致用的邏輯，真正的學以致用一定包含三個維度的協調共進，三者缺一不可。為什麼那些讀死書的書呆子會成為呆子而不能學以致用呢？就是他們連第一關（文法）都沒過，這難道全是“八股文”的責任嗎？學習也好、工作也罷，迷惑於表象而對本質一竅不通，是行不通的。

為什麼？

後文“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”說得很清楚。想要這篇大學成為成就自我的助力，而不是包袱，就必須要三個維度協調共進。物本末、事終始、知先後，不也是三個維度嗎？知先後即修文法、化文法為致知，其成就的至高位是立言，即張載所說的“為往聖繼絕學”。事終始即修應法、化應法為治世，其成就至高位在立功，即張載所說“為萬世開太平”。物本末即修行法、化行法為正身，其成就至高位在立德，即張載所說“為天地立心、為生民立命”。

物是什麼？

物指意、心、身、家、國、天下。其中，天下以國為本，國以家為本，家以身為本，身以心為本，心以意為本。

事指什麼？

是說誠、正、修、齊、治、平。其終始為：能誠意是起點，能平天下是終點，心能正、身能修、齊能家、國能治則是階段性目標。外界評價一個人成就有多大，就在於他的一生止於那個階段，越往後、個人成就越大。

知是什麼？

即三綱（明明德、親民、止於至善）八目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）的先後順序。下附做標記的後文，大家多讀幾遍、感受下：

古之慾明明德於天下者，

先

治其國，欲治其國者，

先

齊其家，欲齊其家者，

先

修其身，欲修其身者，

先

正其心，欲正其心者，

先

誠其意，欲誠其意者，

先

致其知，致知在格物。物格而

後

知至，知至而

後

意誠，意誠而

後

心正，心正而

後

身修，身修而

後

家齊，家齊而

後

國治，國治而

後

天下平。

自天子以至於庶人，壹是

皆以修身為本

。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂

知之至

也。