《離騷》太難懂了，屈原是怎麼寫出來的？試論《離騷》形成及來源

祝融的裁決怎麼樣

文/張強強

歡迎關注我的頭條號”文化點心鋪“：寫文人，讀詩詞，講故事，這裡只講跟文學有關的事情；

屈原與楚辭

作為楚辭中最重要同時也是最動人的一首長詩，人們對《離騷》真是愛恨交加，一方面它雄奇瑰麗的詞章，壯烈激昂的情緒，神秘浪漫的氛圍，吸引了無數文人墨客的眼光，令世人驚歎。可是，另一方面，由於人們對楚地巫祭文化的不瞭解，造成了對《離騷》的理解困難。

很多人感嘆：《離騷》真是太難懂了！

其實，這首長詩是屈原出於個人發憤目的而創作出的一部文學作品。然而，令人不解的是，先秦時代缺乏文學觀念與文學傳統。

屈原是如何獨立創作出如此輝煌壯麗浪漫深情的詩篇，並由此把詩歌藝術推上一個頂峰的呢？

對此，漢代大儒王逸在他的《離騷經章句》中指出：

《詩經》是屈原創作《離騷》的源頭，

而《離騷》正是繼承和發揚了《詩經》的藝術手法，才能得如此巨大的藝術成就。他說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞……”。

然而

，

事實並非如此

。眾所周知，王逸所處的漢代是一個膜拜儒家經典，排斥異端的時代，楚辭中所顯現出的忠誠和堅貞，顯然會受到儒家學者的歡迎，但楚辭的祭祀形式又與儒家思想相背離。王逸在不瞭解楚辭的文化背景下，為了讓楚辭流傳下去，也只有借《詩經》來掩蓋楚辭的本來面目。

那麼，

《離騷》的源頭是什麼呢？換言之，屈原是怎麼創作出《離騷》的？即《離騷》的形成模式和來源是什麼？

本文將從以下幾個方面分別進行論述：

詩經

一、《詩經》並不是《離騷》的源頭，《離騷》是獨立形成的，有自己的來源;

作為我國最早的一部詩歌總集，《詩經》成為我國詩歌藝術的開端，對後世詩歌藝術的發展產生了巨大的影響。在漢代儒家學者的大力推崇下，《詩經》更是成為儒學經典，不僅影響了中國傳統文學藝術的創作，還影響了後世很多文人的精神和思想。

它收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，有300多篇。這些詩歌多數來自民間，也有少部分來自於上層文人；它內容豐富，涉及政治社會、愛情婚前、風俗習慣、自然天象、地理地貌、動物植物等等很多方面，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌，具有非常重要的歷史價值和文學價值。

在漢代“獨尊儒術，罷黜百家”的政治文化制度之下，帶有強烈巫祭色彩的夢辭卻沒有成為異端邪說，反而被很好地儲存了下來，《詩經》的“庇護”作用可以說功不可沒。在漢代大儒王逸的刻意掩蓋下，楚辭最終得以儲存並流傳下去。可是，

《詩經》並不是《離騷》的源頭活水，換言之《離騷》有自己的形成模式和來源。

為什麼這麼說呢？首先

，《詩經》在春秋戰國時代，它的功用只侷限於祭祀和外交等正式的場合，被當作某種具有神聖啟示性的經典來看。很多時候，《詩經》是被當作一種儀式的，主要用於諸侯朝聘宴享中的禮制，在特定的場合要使用特定的詩樂，規定嚴格。

詩經

例如：在《

禮儀 鄉飲酒禮

》中就有記載：

“……設席於堂廉，東上……工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇甫者華》。卒歌，主人獻工。笙入堂下，磬南，北面立。樂《南陔》、《白華》、《華黍》……乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》……”

這段話的意思就是說：當朝中諸侯要進行宴請時，會讓樂工專門歌唱《詩經》中的某些篇章，比如《鹿鳴》、《四牡》、《白華》等，而且在歌唱某一篇目時，要用笙演奏相應的曲目。這就像我們現代人在迎接貴賓時，會播放相應的“迎賓進行曲”一樣，是我國傳統禮儀的表現。

其次

，在先秦時代，人們強調的是《詩經》的外交用處，而並非它的文學性。在《論語》中，孔子認為《詩經》“可以言”，也就是可以正式地表達自己。換言之，就是注重《詩經》中的興、觀、群、怨的教化功能，認識功能和政治功能，而並非《詩經》的抒情功能。

再次

，在先秦時代，人們並未認識到《詩經》的抒情功能，《詩經》也並沒有構成一個文學傳統。它不是供人欣賞感嘆的文學作品，而是具有外交功用的“辭令”，因此《離騷》對它進行模仿和改造是不可以想象的。事實上，《離騷》在句式，復沓，用韻及篇幅結構上都與《詩經》有巨大的差異，兩者之間不可能有先後的承繼關係。

《詩經》各種版本

因此，

《離騷》並不源於《詩經》，而是有著自己的形成模式及來源，

那就是

以《九歌》為代表的楚地祭歌和楚地特殊的巫術祭祀文化。

屈原作為楚國的三閭大夫，這一職務本身就具有很強的宗教性質。因此，他勢必會對帶有濃烈情感色彩的巫術祭歌產生興趣，並藉助宗教情緒來發洩自己的感情。這樣，巫術祭歌和巫祭文化，當然就會成為影響屈原創作的第一要素。

事實上，《離騷》是屈原獨立創作出來的一部偉大的文學作品，是屈原為尋找精神寄託和安慰而向巫術祭歌學習和借鑑後的成果，是具有很高抒情價值的文學藝術作品。那麼，

《離騷》的源頭為何是巫術祭歌？本文將從《離騷》的內在結構，文學意象以及語言特點等方面進行詳盡的分析。

二、《離騷》在內在結構上採用了巫術祭歌的結構

作為一部長篇抒情詩，《離騷》表達了屈原遠大的政治抱負以及懷才不遇的悲憤，其感情異常強烈，其內容也十分繁雜。它記載了大量的歷史人物和歷史事件，以及一些巫術祭祀和神話現象。可以說，在結構上，《離騷》古今雜陳，人所莫測，非常地讓人難以理解，簡直可以說是摸不著頭腦。

對此，人們做了大量的研究工作，提出了很多種劃分《離騷》段落結構的方案，但依然很難理解。於是，有些人就認為，《離騷》的結構是雜亂無章的，是不能夠做劃分的。其實，

《離騷》是有自己的內在結構，這一結構與巫術祭歌相同。

只是因為人們對楚文化的隔膜而忽視了。

屈原寫《離騷》

從巫術祭歌的結構來看，《離騷》其實也有著完整而嚴密的邏輯性：即《

離騷》在結構上是對以《九歌》為代表的祭歌的模仿，總體上可分為三大段

。而在第二段和第三段，《離騷》和《九歌》的整體結構完全雷同。具體論述如下：

第一段

是從開頭到“芳與澤其雜糅兮，唯昭質猶未虧”。對於這一段的主要內容，王逸認為，這是屈原在自述出生，屬於傳記性的情節。這一觀點得到了很多人的支援和贊同。對此，本文認為，這一段是屈原在呼喚楚人祖先祝融的降臨。

具體而言，就是《離騷》第一、二、三句“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名：名餘曰正則兮，字餘曰靈均”是屈原在呼喚祖先祝融，是喚神之辭，這與以《九歌》為代表的巫術祭歌是一樣的。

為什麼要呼喚祝融呢？因為“庚寅日”為吉日，在吉日祭祀祖先是情理之中的事情。而且，庚寅日與祝融也有著特殊關係。據《史記 楚世家》記載，庚寅日是祝融忌日。對祝融而言，庚寅日是一個很有意義的紀念日。

屈原與《離騷》

而後的“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。……高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧”是屈原呼喚楚人祖先祝融降臨之後的一番泣訴。此段中，他提起了大量的神祗，向不同神傾訴自己內心的悲憤。

第二段

從“忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章……曾歔欷餘鬱邑兮，哀朕時之不當。攬茹蕙以掩涕兮，沾餘襟之浪浪。”這一段是在向神祗泣訴之後，仍心緒難平，而往“四荒”尋找神靈，向重華陳詞，開始了另一次祭祀。

第三段

從“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虯以桀鷖兮，溘埃風餘上徵”到結尾“國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”這一段是兩次神遊，證明了歷史上大量君臣際合的事例，抒發自己被離棄的哀愁，表達對故國和君王的依戀之情。

這三段都是一個相對完整的抒情過程，在抒情達意上也是相對獨立，各自完整的。然而，

連線三個段落之間的內在根據卻是民間祭歌，是屈原自覺或不自覺的模仿了民間祭歌的結構

。和一般祭歌在情節上分為三大段一樣，《離騷》第一段先引出主祭之神祝融，第二段和第三斷再索祭眾神。

《離騷》

只不過，在《離騷》中卻出現了兩個主祭之神祝融和舜。這是《離騷》不同一般祭歌的一個特點。這是因為一，作為楚國祖先的祝融身份顯赫，需要另一個較為顯赫的神靈來陪祭，而屈原選中了地方大神舜；二，屈原身為楚族而生諸沅湘之間，出現了文化交叉；三，屈原的憂憤深廣，僅僅訴諸祝融，不足以抒發其憤懣。

因此，總的來說，

《離騷》在情節結構上，是對以《九歌》為代表的巫術祭歌的模仿

，其中提及的神祗就相當於詩人的“起興”。他透過“巫術祭歌”的形式，進入了一種宗教性的情愫，感情自然也會傾瀉而出，這是《離騷》中祭歌結構的巨大作用。

三、《離騷》在具體情節上採用了巫術祭歌的“人神戀愛”模式;

表達和表演愛情是原始巫術祭祀的一個重要特徵

。具體而言就是以愛情或婚姻來誘降或娛樂神靈，從而得到神靈的庇佑，即所謂“人神戀愛”。這種巫術祭祀模式，已經被人類學的材料和現存的文化典籍證明了，而且在楚辭的《九歌》也得到了確證。

《九歌》不僅是楚地民間祭歌，而且還是感情濃烈的情歌。在其中，有很多感情的表白，是楚地人民根據自己的日常體會，在巫術祭祀儀式上採用的一種取媚神靈的祭祀手段，它不僅表現為婚姻事實，而是表現為“人神戀愛”，表現為對對方刻骨銘心的相思之情。

楚地祭祀歌舞

在楚地人民看來，男女彼此相思的感情過程遠比婚姻事實更加美好，用苦苦的相思來表達“人神交接”的艱難是再合適不過的了。因此，用相思來朝神顯然也是合適的。總之，

在楚地的祭祀活動中，存在著和原始巫術祭祀中普遍存在的“人神戀愛”的祭祀方式。

那麼，既然《九歌》中能以愛情來象徵人神的交接，那麼

屈原當然也可以用愛情來象徵君臣的離合

。顯然這種象徵手法也是來自以《九歌》為代表的祭歌。具體而言，《九歌》中的“人神戀愛”模式表現為：（1）自炫裝扮；（2）表達怨慕嫉恨之情；（3）愛情的表白；（4）神的敘述；（5）神的降臨；（6）互贈信物。

這種“

人神戀愛

”的表達模式，在《九歌》的《雲中君》和《湘君》中表現得最為明顯。但是，並不是每一篇都具備這些內容，也有是在以上內容之外的，如《大司命》和《少司命》中對神的禮讚，《東君》和《河伯》中分別的感傷等，或者前後次序有所不同，然而皆相差不大。

一般來說，祭祀是一項非常具有儀式化的活動。雖然所祭祀的神靈各有特點，但祭祀方法和程式還是相對穩定的。而在《離騷》中，我“人神戀愛”的表達模式也表現為：（1）自炫裝扮；（2）表達怨慕嫉恨之情；（3）愛情的表白；（4）神的敘述；（5）神的降臨；（6）互贈信物。

楚地祭祀儀式

具體來說

，第一步“自炫裝扮”的語句有“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與薜芷兮，任秋蘭以為佩”等；第二步“表達怨慕嫉恨之情的語句有“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮，怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心”等；第三步愛情的表白有“不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲”。

第四步關於神的敘述的語句有“曰兩美其必合兮，孰信修而慕之……日勉陞降以上下兮，求榘鑊之朗同……”；第五步關於神的降臨的語句有“百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。皇剡剡其揚靈兮，告餘以吉故。”第六步關於互贈信物的語句有“及榮華之未落兮，相下女之可詒。”

這些語句不能一一列舉，但基本上概括了《離騷》中有關愛情的情節，事實上，

對愛情的追求構成了《離騷》的基本框架

，將作者所要抒發的思想感情結為一體，只不過與《九歌》相比較而言，《離騷》中的哀怨情緒悲劇氣氛要更加濃烈，修辭作用也更加明顯，帶有屈原強烈的個性色彩，這也是

《離騷》是一部文學作品，而不僅僅是一首程式性祭歌的明顯區別。

四、《離騷》的文學意象和語言風格也與巫術祭歌有著不可分割的聯絡;

雖然《離騷》在情節結構上和巫術祭歌非常相同，但是《離騷》畢竟不是程式性的祭歌，而是一首傑出的詩篇。那麼，作為

詩歌的另兩大要素——意象和語言

，它與

巫術祭歌

是否也有著不可分割的聯絡呢？

楚人祭祀

首先

，在《離騷》中我們很容易發現，它員一個由眾多

香草

所組成的意象的世界。香草的頻繁出現，一向被認為是屈原品德人格的外在表現，受到歷代文人的推薦。而《離騷》中這些“香草形象”的來源就是巫術祭祀中的儀式。

其次

，在《離騷》中出現的

香草共有十八種

：江蘺，芷，蘭，莾，椒，菌，桂，蕙茝，荃，留荑，揭車，杜衡，菊，薜荔，胡繩，芰，荷，芙蓉。這十八種香草，有11種與《九歌》中出現的香草是相同的。顯然，這不是偶然的巧合，而是來自同一種自然觀，因為在初民眼中，巫術與祭祀用品都是神聖的。

事實上，除了歌舞，

香草在巫術活動中也具有重要意義

。在原始的祭祀活動中，除了歌舞之外，巫覡們反覆吟唱著香草的美潔，以達到娛樂眾神的目的，因此，《離騷》中的香草傳統肯定也來自傳統的巫術儀式：即《九歌》只是楚地祭歌中的一組，《離騷》中的香草自然也是來自巫術祭歌。

再次

，美麗芬芳的

花草

是怎麼用於

祭祀

的呢？對此，《九歌 東皇太一》中有記述：

“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚枹兮才附鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服。芳菲菲兮滿堂。五音紛紛兮繁會，君欣欣兮樂康。”

香草：蘭

在這一段文字中非常完整的保留了楚地祭祀歌舞的場面，從中我們可以看出，女巫們在祭祀儀式上，一面準備好用蕙蘭桂椒製作的祭品，一面手持香草，或許身上也綴滿鮮花，在紛繁的音樂聲中盡情地歌舞，目的就是使神靈體會到快樂的氣氛。

可以說，香豔的花草是被作為巫術儀式的象徵的。它即是祭祀歌舞的重要道具，又是招來神靈的祭品的重要部分。在某種程度上，花草就意味著祭祀行為，在一個特定的時期內，花草與巫術祭祀是不可分離的。

最後

，

花草

為什麼會成為

祭祀的聖物

呢？一般來說祭祀的目的就是透過種種手段來與神交通，並使神靈感到愉快，而獻祭在任何文化階段的祭祀中都是存在的。事實上，世界各民族都有用芬芳植物作為祭品的時期，香草具有濃郁的香味，人們用香草來祭祀神靈，其實主要也是源於氣味的考慮。

由此，我們可以看到《離騷》之所以會運用大量的香草，正是因為《離騷》是源於楚地的巫術祭歌。除了在意象上大量採用具有巫術祭歌特徵的“香草”以外，

在語言上，《離騷》也具有很強的巫術祭歌特點。

香草：椒

關於楚辭的語言特點，

宋代學者黃伯思

在《東觀餘論 翼騷序》這樣評論道：

“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》。若些，只，羌，誶，蹇，侘傺者，楚語也。頓銼悲壯，或韻或否者，楚聲也……”

這段引文中，黃伯思所說的“楚語”，根據《左傳》等文獻記載，和中原並沒有什麼兩樣。所以這個“楚語”並不是楚國專用於祭祀和詩歌的語言。事實上，真正用於《離騷》的“楚語”是帶有很明顯地方特色和韻味的楚地的語助詞，即帶有

天然性的土著祭歌

。而這些“語言”才是屈原《離騷》的獨特所在。

除了

在語言上大量採用祭祀詞語以外，在《離騷》中還存在著一些很特殊的句子

，這些句子雖然不是十分清晰，但是在平衡詩歌結構上卻有不小的作用，而它們是來自巫術祭歌中的套語。這些套語是巫術祭祀儀式本身所固有的，只要儀式在進行，它就總要出現。

換言之，這些套語是約定俗成的，有著自然的規定性，是巫術祭祀儀式在語言方面的標誌，是為了表明儀式的程式和細節，是為了喚起參與者的特定情緒。而在《離騷》中就存在著不少這類套語。例如：

“來吾導夫先路”“朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。”

“吾將濟於白水兮，登閬風而緤馬。”“朝發軔於天津兮，夕餘至乎西極。”

“百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。”“聊逍遙以相羊，聊浮游以逍遙”……

香草：桂

總之，大量具有巫術祭歌色彩的香草意象的運用，以及富有特色的土著祭歌的語言，是構成《離騷》整體風格的重要因素。而祭祀套語的應用又使《離騷》迴環反覆，韻味悠長，加強了詩歌的抒情效果，具有很強的裝飾性，使《離騷》顯得絢麗多彩，神秘瑰偉。

五、結語:《離騷》是一部帶有強烈巫術祭歌色彩的偉大詩篇

在對《離騷》的結構，情節，意象，語言等進行分析以後，我們基本可以確定，《離騷》在形式上正同於以《九歌》為代表的民間巫術祭歌。可以說，

沒有民間巫術祭歌，就沒有《離騷》，即《離騷》的源頭活水不是《詩經》以及其他先秦文學典籍，而是楚地特有的巫術祭歌。

由此，我們也可以明白，為什麼《離騷》在沒有文學傳統和文學觀念的先秦時代，會突然達到詩歌藝術的頂峰。因為它是屬於另一個傳統巫祭文化。儘管我們不能斷定《離騷》到底是真的為祭祀所用，還是僅僅出於屈原個人的模擬，但我們可以肯定的是，作為主人公，屈原在其中投入了自己的滿腔激情。

而且，《離騷》採用民間祭歌的目的十分明確，就是要讓神靈對自己的世俗遭遇給予一個公正的裁決，讓自己悲傷的心靈得到慰藉。可以說，《離騷》之所以前無古人後無來者，就因為

它是屈原以“楚地巫術祭歌”為源頭活水，是一部具有強烈巫術祭歌色彩的偉大詩篇。

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