印人傳：“海內第二”的篆刻名家徐三庚

印人傳誰寫的最多

畫家秦祖永在《桐蔭復志》裡記載了這樣一則軼事：一天，徐三庚在馬路上碰到吳昌碩，就與他打招呼。吳昌碩覺得很奇怪，問道：“你怎麼認識我？”徐三庚說：“我怎麼不認識你，海內篆刻家只三家耳。”吳昌碩問是哪三家。徐三庚回答：“第一家是趙之謙，第三家就是你吳昌碩。”“那麼第二家是誰？”吳昌碩又問，徐三庚很不高興，說：“你難道真的連我徐三庚的大名都不曉得嗎？”

（徐三庚像及他的“徐三庚印”）

其實，徐三庚大趙之謙三歲，大吳昌碩18歲，篆刻界公認他為第二是有可能的，至少這三人的年齡排名如此（藝術成就暫放一邊）。當然，所謂軼事就有傳說的成分，但極有可能是當時篆刻界的現實狀況，因為徐三庚初到上海時，正是上海印人的空檔期。

徐三庚被迫離開杭州的（他沒有道士度牒，無法證明身份，被抓，取保離開的），幸虧離開了，否則就有可能跟趙之謙妻女或者錢松一家一樣罹難太平軍。剛到上海時，上海篆刻界沒有十分出挑的篆刻家，當時趙之謙去北京參加會試，帶有仕途夢的他這一去就滯留京城十年，雖然在北京聲名雀起，但對上海的影響相對小些；吳昌碩當時還在安吉、杭州、湖州、蘇州間遊學，還未真正成名。上海的篆刻界給了徐三庚最好的揚名機會，甚至另一位後來印名較著的印人胡钁（他小徐三庚14歲）也拜了徐三庚為師。

一、個人簡介

徐三庚（1826-1890），字辛谷，又字詵郭、袖海，號金罍、井罍、金罍道人、金罍野逸、似魚室主、西莊山民等，浙江上虞大勤鄉西山村人，他是明代“忠諫賢良”徐學詩的後人。少年家貧，年紀稍微長大點之後，被家人送入道觀打雜以謀生，道觀裡有一位擅長書法、篆刻的道士是他的書法篆刻啟蒙者，徐三庚由此走上了篆刻藝術道路，徐三庚一生鬻書鬻印為生，最後走的是純粹的藝術人生之路，終生無意仕途（基本上可以說，成功的篆刻藝術家中沒有做高官的）。

（徐三庚和他的“如夢鶯花過六朝”）

徐三庚因一心學書學印，因此荒廢道務，被逐出道觀，失去道士身份後即專心租屋鬻藝為生，此間在杭州致力於學習浙派篆刻（主要是西泠前四家，尤其是丁敬和黃易），後因戰爭年間身份不明被迫離開杭州而到上海，遂成印名，大概在35歲之前，徐三庚結交大收藏家岑鎔，有機會見到他的大量藏品與集古印譜，獲益甚多，也許正因此，他才得以成為真正的大篆刻家，成為“海內第二”。

由此可以想見，徐三庚的篆刻，也得益於秦漢印許多，這一點一定不能忽視。

1872年，47歲的徐三庚南下香港，後又轉廣州，數日後歸上海，至52歲（1877年）時，徐三庚又北上天津，後又至北京，第二年又去武昌，然後又迴歸上海。60歲時，又到安徽遊覽一次（當是尋訪遊學徽派篆刻），此後再未出上海，直至離世。篆刻作品集有《金罍山民印存》、《似魚室印譜》、《金罍山人印譜》等。《海上墨林》、《再續印人傳》等有詞條收錄。現存作品有《金罍山人印譜》、《金罍山民手刻印存》。

徐三庚的篆刻歷來爭論較大，有人批評他故作姿態，稍乏天趣，但這也是作為一名職業印人強化自身風格的需要，沒有個性的藝術家，何以成為藝術家呢？

二、印學貢獻

1、浙派刀法與皖派章法的結合。徐三庚是浙江人，學篆刻自然而然是從浙派入手，33歲時刻有“字光甫行九”一印，他在邊款裡說：“意在鈍丁、小松之間”。如圖：

（徐三庚“字光甫行九”及邊款）

稍晚給孫熹刻的另一方印“二十餘歲成一夢，此身雖在堪驚”一印，趙之琛曾刻過完全相同內容的一方，兩方印如出一轍，這顯然是臨摹趙之琛的作品。如圖：

（徐三庚臨摹趙之琛的作品）

大概在38歲以後，徐三庚對篆刻的取法開始由浙入皖，轉向鄧石如、吳讓之。後期的大部分作品都是帶有強烈的皖派章法風格的作品，但他仍保留以浙派的刀法來完成。

（徐三庚：“桃花書屋”及印面）

他在“治安”一印的邊款中說：“癸亥春五月二十日，觀完白山人印冊，適治安仕兄來訪，屬為檢此，率爾應命。”這方印現在已殘破，但仍有強烈的鄧石如“剛健婀娜”風格意趣。再比如“成達章印”與“若泉”（見下列印圖）兩面印的邊款裡說：“戊辰長至，坐雨青愛廬，仿完白山人兩面印，為若泉弟”。說明他大量鑽研皖派作品。

2、“以書入印”“印從書出”的強力實踐。鄧石如的“印從書出”理論提出之後，著力實踐的是這幾位：吳讓之、趙之謙、徐三庚。可以說，鄧石如提出的“印從書出”理論，在吳讓之手裡達到完善，在趙之謙和徐三庚手裡得到夯實和發展。徐三庚的篆書書法主要取法於《天發神讖碑》（這個碑很有名，我們的文章裡不斷提及，一定要注意）《韓仁銘》碑額等，中宮緊收，左右拉開，用筆精到，點畫提按頓挫明顯，靈活飄逸，他形成了自己舒展有致而筋骨內含的書法風格，他把這種風格成功地用到了自己的篆刻作品中來，成為“印從書出”理論的重要實踐者。

（徐三庚和他的書法練習）

3、印學的國際交流。光緒年間，日本留學生圓山大迂、秋山碧城等人曾向徐三庚學習篆刻，他們回國後將徐氏印風在日本傳播開來，曾經風靡一時，影響較大，雖然篆刻在明清交接之際的順治年間就已傳入日本，但徐三庚以後的印人，特別是有強烈個人風格的篆刻對日本篆刻的影響是重大的，對於篆刻藝術走向國際，起到了不可忽視的作用。

三、篆刻作品：

徐三庚是職業印人，且有印譜傳世，因此留下來的作品相對較多，也因此對後世有非常重大的影響，馬國權先生對他的篆刻作品風格的評價是“吳帶當風，姍姍盡致”，評價不低，同時也指出徐三庚到了晚年之後，由於過分強調以姿媚取悅於人，纖弱與造作的毛病是存在的。我們來看一些他的作品，作品會說話（所用圖片，為了觀察細節，略有放大）：

（聱亭生）

（白門史致道仲庸父章）

（伯滔）

（曾在沚瀾處）

（跛道人）

（不繫舟）

（曾經滄海）

（常欠讀書債）

（臣祖翼印）

（芙蓉盦）

（放懷楚水吳山外，得意唐詩晉帖間）

（風流不數杜分司）

（復丁）

（胡純輔印）

（劫灰餘物）

（歡伯）

（六篆樓）

（頗知書八分）

（謙退是保身第一法）

（日愛評書兼讀書）

（若泉）

（沈乃謙印）

（樞盦）

（孫熹之印）

（心與白雲閒）

（引商刻羽雜以流徵）

（有所不為）

（袖中有東海）

（禹寸陶分）

（井罍）

（上於父）

（上虞徐三庚褎海）

（似魚室主）

（褎海）

（徐三庚唯慎思之）

沙孟海在《印學史》中這樣評價徐三庚：“徐三庚的篆刻，白文刀法學浙派，結體學鄧派，朱文則純學鄧派，朱文成就在白文之上，他與趙之謙同時，長趙之謙三歲，學問名位不及趙之謙。……趙之謙並未將自己的篆書結法用到印文上來，徐三庚的朱文印，卻與趙之謙的篆書極相似。這一體飛舞纖巧，體態優美。或者認為太側媚，不夠端重，但印學界愛好這一體的人確實不少。”這一段評語是恰當而準確的。當代印壇，贊之者稱之吳帶當風，毀之者認為柔弱纖媚，每個人的審美不同，又怎麼可能對一個藝術家看法一致呢？書法篆刻往往跟藝術家的性格相關，吳讓之就認為“讓頭舒足為多事”，但徐三庚就在舒展飄逸上極盡能事，藝術向來是多樣而豐富的。

（【印人傳】之31，部分圖片源自網際網路）