太興悟義老師答疑20200906

畢竟空勝義有什麼意思

太興悟義老師答疑20200906

1。悟後起修重要嗎？

在佛法體系中，悟就是聞思的過程。

佛法中有句法訣，聞思修而入三摩地，是佛陀阿含經中的教言。

聞思修佛法也就是悟和修的目的是三摩地，不是成佛，不是成就佛國土，不是見性，不是見真如。這裡很明確是三摩地。

完整的說，就是聽聞四聖諦法。思維四聖諦法，修三十七道品，可以入三摩地。

四聖諦法是契法。大小乘的規範。

小乘的白骨觀，呼吸觀就是四念處中念身，念受二法的具體修法。

金剛乘九節佛風，靈熱，拙火定，中脈觀，幻觀，空樂不二觀，都是五根五力的具體修法。

三十七道品前十二道品是資糧道，中間十道品，五根五力是前行，後十五道品是正行。這是貫穿小乘大乘乃至金剛乘的修行規範。

2。佛，一定是修出來的嗎？

十法界中的佛法界，也就是佛的報土三千大千世界，是修出來的。

我們經常迷惑這個問題的原因是把真如，如來，佛等概念混淆了。

真如和如來是法性，不生不滅，不垢不淨，不增不減。就這不生不滅，就知道不是修出來的。

是本有的嗎？外道經常也這麼問佛陀。阿含經中，佛陀的教言個楞嚴經是一致的，循業發現。

沒有發現的時候有沒有呢？不能說有，也不能說沒有，不知道，所以是無明。

有此問也不能確定他有還是沒有，所以叫無明，還是不知道。

否則空無所有。

而佛法界，既然有界，就是相對概念，不是真如這個絕對概念了。

相對於佛法界的，是眾生的九法界。

那麼佛法界就不是眾緣合和生的嗎？是的，他不是眾生九法界中的因緣所生。

眾生應所知量，這裡是知量，不是思量和想量。眾生的知量是等覺妙覺，緣所覺之量而有界，這個界近似於佛法界。是修三十七道品，獲得十地菩薩的證量後所得。

雖然也是無為法，但也是有差別相，是識境，不能等同於佛的智境。

所以，結論是，眾生依覺而修的證量，因為是識所現起的十八界，不是正等正覺。所以，不能依此思議佛境界。

3。道上如何理解？

道是個理，我們所認知的具體的道，都從這個道出，但是不能窮盡此道。

道生一，這個一是無極，無極的意思就是不能說他有，有就有級，也不能說他沒有，所以假名混沌。

混沌和空性給人什麼樣的感覺呢？

混沌好像有個什麼東西叫混沌，但又不認識。

這是現代人的錯謬見解，我們能在混沌之外觀察混沌可見就不混沌了。

但是空性給的定義就是沒有。

好像有，實際沒有。勝義有，就是好好順還是有的，畢竟空，其實還是沒有。

這兩個法義是不同的。

混沌在現代數學中就是奇點。

因為一個點就是一維的。我們不能從三維的視角來思維這個一維的點，因為在三維空間中的點，是三維的。

道生了混沌，混沌生太極。

太極有極嗎？就是說有維度嗎？還是沒有。如果有就不叫太了。

那麼維度從何而生呢？陰陽，四象乃至八卦。

在中國道家學說中，是沒有人這個觀察者的。

人只是道生出三才中一才，也是所分之物。

這個物就是太極，再分陰陽，就和佛法的十八界，五蘊統一起來了。

佛法中有五蘊，有十八界，這正是眾生的報土，這個眾生可以假名為我，因為我只是五蘊中，緣色受二法，在想法中存在的法塵而已。

想起來就有，工作忙碌起來就忘了，晚上睡覺就找不到了。所以不實。