《楞嚴經素解》卷十:邪師說死後非有相非無相

非有非無是什麼意思啊

1。行陰計八

【原文】又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有。行遷流內，觀無不無。如是迴圈，窮盡陰界，八俱非相。隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟。有無俱非，虛實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論。

【解釋】又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。

佛又說道：“又此禪定中的善男子修行人，堅定凝神聚氣正心修定，由於受陰透盡而外魔無法侵入心腑，想陰透盡也無法附體說法擾亂。

邪魔已經沒有什麼間隙可以方便干擾修行人。

行陰顯現，可以窮盡十二類眾生如何生滅。

觀行陰幽清，已經無想的重濁相；但是還有流注細微動相擾動，如同地氣蒸騰、莊子的野馬那樣。”

於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。

佛又說道：“於是此修行人見行陰未滅除，還存在，還有；又兼觀受陰和想陰已經滅除，不存在，沒有。

於是就雙計有無起來。

如果說現在行陰有，可是將來必定是歸於無，會滅盡。所以說是非有，死後更是非有。

如果說行陰將來會滅除，可是色受想行陰都曾有，雖然滅了，可是還會又生出來。所以說死後非無。

於是此修行人就雙計非有非無，還未能夠契入中道，只是在有無之間糾結。

此修行人自己的身體之相也被破除，不執著於我相。什麼是我相呢？五蘊皆空，色相是空。自身由四大之色相構成，色相是非有。自我也就是非有。受陰非有，受陰中恐懼、憂愁、大悲、大喜等也非有。對什麼事情沒有害怕、沒有憂愁、沒有悲歡離合，還是我嗎？還有我相嗎？想陰非有，已經沒有想法，沒有妄想雜念了。正所謂我思故我在，沒有思想怎麼刷存在感呢？

於是此修行人墜入死後非有非無，又非中道。

生起顛倒的虛論。”

色受想中，見有非有。行遷流內，觀無不無。

此正好解釋自體相破的具體含義。

佛又說道：“色受想三陰之中，已經滅盡，見有實際上非有。

在行陰遷流之內，觀有生滅微細動相，雖然行陰也歸於滅盡，但是觀無不無。”

如是迴圈，窮盡陰界，八俱非相。隨得一緣，皆言死後有相無相。

佛又說道：“如此迴圈，由後陰觀前陰，由前陰觀後陰。

窮盡色、受、想、行，四陰界限，有無都非。

色陰非有，色陰非無。

受陰非有，受陰非無。

想陰非有，想陰非無。

行陰非有，行陰非無。

於是就有此八俱非相。把什麼都否定掉了，有也不是，無也不是。到底如何方能安心呢？

隨緣舉五陰中一陰，都會說死後非有相，非無相。”

此外道只是在玩文字遊戲罷了，雖然說得似是而非，但是並未領悟佛法真諦。

比如修習佛法有幾層，看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山也是山，看水也是水。

此外道把有無都否定了，不能做到於相而離相。為了離相，破除相的執著，所以需要否定，需要非。為了於相，不能都否定。

比如一味否定文字相，那如何做到文以載道？

如果沒有指月之指，如何看到月亮呢？

《天龍八部》中有個人老說非也，非也。什麼都是非，以為非就對了。實則不然。

又計諸行性遷訛故，心發通悟。有無俱非，虛實失措。

佛又說道：“又計度行陰之性，是不斷遷移改變流注，不斷生滅的，於是就心中生髮起所謂的圓通了悟，實際上並非真正的開悟圓融貫通，此是邪知邪見。

他講非有非無，不是有，也不是無，但是他不會講中道。

他講非虛非實。如果別人說實，他就以非實來對；如果別人說虛，他就以非虛來對。這就失措了，並不能契入正法。”

真正的佛法是不住有不住無；不住於左，不住於右，不住於中，連中都不住。《金剛經》中講，應無所住而生其心。

雖然《心經》中講，不增不減，不垢不淨。看似說法和外道很相似，但是有本質不同，正所謂如人飲水冷暖自知。

由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。

佛又說道：“由此計度，死後也是如此，非有非無。

往後行陰滅盡之際，進入昏瞢，即混沌，不可以知曉，不可以言說。說也說不清楚，不是有，也不是無。

於是墮落入外道，迷惑菩提自性。”

是則名為第八外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論。

佛又說道：“此則可以稱之為行陰的第八種外道，創立五陰死後，非有相非無相，發心顛倒的虛論。”