《法華經》菩薩第二親近處

什麼叫離四句覺絕百非

（第一百四十九段）

【複次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊、無礙、無障，但以因緣有、從顛倒生，故說常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：】

這一篇是佛為我們講菩薩摩訶薩“第二親近處”，內容為“法華修證”，分總相和別相，共十九觀，每一觀都是法華三昧、都是成佛之道、都是定慧等持法。但能如法作觀，可直入諸法實相，見自法身，成無上道，非常重要。

佛說：再次說明，菩薩摩訶薩在“初親近處”的基礎上，應予實證，進入禪門，在禪修中應常作如下觀、即：

1、觀“一切法空”：什麼是一切法空呢？“一切法”在《百法明門》裡歸納為百法，即：心法八、心所有法五十一、色法十一、不相應行法二十四、無為法六。

觀一切法空就是用心王阿賴耶識起觀，將前七識及心所有法、色法、不相應行法、無為法，全部觀空，因這一切法在心王中是本來就沒有的，能有這樣的觀念，名觀“一切法空”。其實這一切法是本來空，所謂“一切法”只是“無明”所生之幻有，為還其本來面目，修證上假名“觀空”。

2、觀“如實相”：將諸法觀空後、即見諸法實相，實相即是空相。空中有實、實中顯空；實為涅槃、涅槃無相、故名空相；觀空相就是“觀如實相。”

3、觀“不顛倒”：“不顛倒”相對於顛倒，指凡夫、二乘所迷執的八種顛倒，略稱八倒。即凡夫執有為生滅之法為“常、樂、我、淨”；二乘行者執無為涅槃之法為“非常、非樂、非我、非淨”，故又稱為凡小八倒。即：

一、常顛倒：於世間無常之法而起常見。二、樂顛倒：世間五欲之樂皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄計為樂。三、我顛倒：此身皆因四大假合而成，本無有我，凡夫不明此理，妄計為我。四、淨顛倒：己身他身，具有五種不淨，即：種子不淨、住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨。

一心行道之人，若能念念觀察身心五種不淨，功行純熟，自可體證諸法無我，身心皆是幻化，入了不可得之境界，因此而證入一切法本自空寂之大自在禪。此一法門是觀身心不淨之法門，是破除我相之法，可證得我空。凡夫不明此理，妄生貪著，執五不淨為淨。

二乘人的四種顛倒即：一、無常顛倒：於如來常住法身，妄計有生滅變異之相。二、無樂顛倒：於涅槃清淨之樂而計無樂。三、無我顛倒：於佛性真我之中妄計無我。四、無淨顛倒：如來常住之身，非雜食身、非煩惱身、非血肉身、清淨無染，二乘人不明此理，故計為不淨。 觀破這八種顛倒，就是“不顛倒”，成就“常、樂、我、淨”四德，即得“不顛倒禪”。

4、觀“不動”：打坐名身不動、無念名心不動。身不動是相、心不動是空；相是假、空是真；真假不二、中道如如；不見來去、不見生滅，是名“觀不動”。

5、觀“不退”：觀二乘法不退於世間法、觀大乘法不退於二乘法、觀無為法不退失菩提心、觀念念清淨不退失般若智、觀“心”無常不流轉生死、觀“念”無著得無生法忍；作如此觀、是名“觀不退”。

6、觀“不轉”：修戒定慧滅見思二惑、出離三界；不被生死輪迴所流轉。常作生滅觀、不作生滅想；心不隨念生、亦不隨念滅；任運自然，是名觀“不轉”。

7、觀“如虛空”：觀身是幻身、心是幻心，身心俱幻，猶如虛空、了無所得，於了無所得中見真空，見真空即是見佛，做如此觀，是名“觀虛空”。

8、觀“無所有性”：觀五蘊身心，無一真實，如同他物，無有自性、無有他性、無有共性；無有因性、無有果性；一切皆幻、一切皆空，是名“觀無所有性”。

9、觀“一切語言道斷”：真如自性不是語言所能說明和表達的，當離四句、絕百非。四句即：一、有；二、無；三、亦有亦無；四、非有非無。如果說有、是增益謗；如果說無、是損滅謗；如果說亦有亦無、是相違謗；如果說非有非無、是戲論謗。所以應遠離這四句、名離四句。

絕百非即：以上四句中，每句演變“有、無、亦有亦無、非有非無”，便成十六句；十六句中有“過去、現在、未來”三世，共成四十八句；每句分已起、未起，便成九十六句；再加根本四句、就成百句。

此四句百非、說的是一切言語。這一切言語全是虛妄，而“道”是真實不虛的，容不得半句虛妄。若有一言半句、即是“道斷”；若離一切語言，即是“真道”。觀“四句百非”就是“觀一切語言道斷”，得真常之樂。

10、觀“不生”：“不生”指的是不生無明、不生我相、人相、眾生相、壽者相；不生我見、人見、眾生見、壽者見；不生色相、不生空相、不生有相、不生無相；作如是觀、是名“觀不生”。

11、觀“不出”：有出必有入、出入是幻法；真法無出入、無出入即是自性本空；自性本空就沒有出入，作如是觀、是名“觀不出”。

12、觀“不起”：不起為靜、有起為動；動靜非實、非實即假；有實則真、真中無假；假中顯真、真假不二；歸於自性、自性不動不靜，作如是觀、是名“觀不起”。

13、觀“無名”：世間法是“有名”、有名為“相”；出世間法是“無名”、無名為“空”。觀世出世間一切法；非名、非相、非空、非有名、非有相、非有空，是名“觀無名”。

14、觀“無相”：觀一切相、皆是虛妄，於虛妄中，見諸法實相，實相無相、即是涅槃妙心，作如是觀、是名“觀無相”。

15、觀“實無所有”：觀眼耳鼻舌身意、色身香味觸法、六識心所及一切物相，皆是幻有，見幻有起萬法，萬法本自空寂，即見“真如”。真如本空，無一法可得、是名“觀實無所有”。

16、觀“無量”：觀自性“非多非少、非大非小、非增非減”；再觀法身，橫遍十方、豎窮三際，無量無邊，是名“觀無量”。

17、觀“無邊”：觀自性非遠非近，非有邊、非無邊；再觀涅槃妙心，含藏虛空宇宙，無有邊際，是名“觀無邊”。

18、觀“無礙”：觀法身無形、纖塵不染；三界內外，既不住生死、亦不住涅槃，隨緣化現，來去自由，無一物可礙，是名“觀無礙”。

19、觀“無障”：觀自性如虛空，一切色相如日月星辰、山河大地，五陰十八界等種種法，盡皆空寂，無一法一物可生障礙，是名“觀無障”。

以上所說“觀一切法空”是“總相”、從“如實相”至“無障”共十八句是“別相”，總計十九相。此十九相起於無明，依於因緣，從顛倒妄想所生，故名“但以因緣有”。此十九相本為十九空，即一切法空，作此十九空觀，即與道相應，合於中道，是真禪修、是《法華經》的實證處。所以說：常常樂於觀如是法相者，名為菩薩摩訶薩的“第二親近處”。這時世尊欲重宣此義，而說偈言如下：