【觀點】何一切賢聖皆以無為法而有差別讀懂《大學為己》第一篇

所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別

上篇，我們提到，大學之道的出發點在“為己”兩字上。是因為“為己”是人在社會中發揮和實現“價值”的第一步。“修齊治平”的層次取決於它的“程度”和“質量”。可是，該如何為己呢？想要為己，先要明己，明己就是

明

明德的第一個

明

。它的步驟和方法便是“知止定靜安慮得”七步法，這也是我們今天要講的主要內容。，大學之道的出發點在“為己”兩字上。是因為“為己”是人在社會中發揮和實現“價值”的第一步。“修齊治平”的層次取決於它的“程度”和“質量”。可是，該如何為己呢？想要為己，先要明己，明己就是

明

明德的第一個

明

。它的步驟和方法便是“知止定靜安慮得”七步法，這也是我們今天要講的主要內容。

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3.1---從“知止七步法”看“戒定慧”

“戒定慧”作為佛家三學，是學佛人必修的三門課。然而，許多人只知其然卻不知其所以然。這裡所說的並不是什麼五戒、禪定之類的“戒定慧”內涵；而是“知止七步法”是“戒定慧”理論依據的起點。也可以說，戒定慧是知止七步法的精簡版。

為什麼？

首先，《金剛經》中“一切賢聖，皆以無為法而有差別”。意思是，各大宗教都倡導人要回歸“大道”，而“大道”僅僅是個名詞的表達而已。就比如，道德經說：吾不知其名，強名曰道。“道”是同一個“道”，但迴歸“大道”的方法卻因人而異，因此，才有了聖賢們針對當時時代、世人的說法。舉個例子，筷子在先秦的時候叫“挾jia”，秦漢時期叫“箸zhu”，隋唐時期叫“筋jin”，宋以後才有了“筷”這個叫法。我小時候，爺爺、奶奶讓我給他們筷子時，會說“你去給我拿雙qiao”，也許大家所在的家鄉還會有其他的叫法。相反的，如果有兩個人，因為“筷子”是叫“挾”還是叫“筋”，而吵得不可開交。那可真是太可笑了。

其次，從歷史源流上來看，曾子的大學成書於春秋戰國，約500年後漢武帝“罷黜百家·獨尊儒術”，使得儒家學說有了更深層、更廣泛的影響，又過了兩三百年，佛教才傳入中國。魏晉南北朝時期，佛經開始被大範圍的翻譯，這其中就有翻譯《金剛經》的鳩摩羅什。可以說，從佛家入中土傳教再到佛經的翻譯和流轉，這是一個充分融合過程。所以，知止七步法作為儒門的核心心法，與“戒定慧”作為佛門核心三學，其內在是相通的。

最後，我們再從這兩者的內涵關係上來看。“知止”即“戒”；“定靜安”即“定”；“慮得”即“慧”。這在後面，我們會詳細地說。

3.2---知

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“知”從矢（箭中靶心），即形容能夠準確把握事物本質的意思。從“口”則代表一言即中、一語中的。兩者相合，意思不言而喻。古代常常把它用作對官位的分別上。比如，知縣，一人可掌管全縣，才叫知縣。和它類似還有“知府、知州”等。即便現在，日本和韓國仍然把一些行政區的首長叫“知事”

。可見，其真實含義，遠不是我們今天所說的那個“知道了、知道了”的意思。聽到並不等於知道，知道更不等於知“道”，所謂，朝聞道，夕死足矣！有人會說，知道那麼多大道理還是過不好這一生，其實，那不叫知道，而是聽到、看到、想到而已。還會有人說，知行合一才算知道。其實，這也不全對。道家內觀經上說：知道易、通道難，通道易、行道難，行道易、得道難，得道易、守道難，守而不失，乃常存。這才是真正的知“道”。

人的“知”從何而來？

它的路徑是這樣的：器官（眼睛對應色彩、是視覺擔當，耳朵對應聲音、是聽覺擔當，鼻子對應氣味、是嗅覺擔當，舌頭對應味道、是味覺擔當，身體對應觸覺、是觸覺擔當，簡稱五感）→外界事物→知。人藉助器官和外物互動進而形成“知”，透過以上幾種“感覺通道”我們會對事物產生更加立體、多維度的“知”。但這種“知”雖然全面、卻有其侷限性。為了方便比較，我們這種由外界事物投射而來的“知”叫做外知。它是簡單而直接的，比如我們看到了一個人就知道了ta的性別、高低、胖瘦等等外在資訊。而ta的處事方式、思考方式、心智模式等等內在的情況，我們僅僅透過初步的看、聽、說是做不到“知”的，而且還很容易形成錯覺。就比如，我們常說的“知人知面不知心”、以及某人“表裡不一”、“金玉其外、敗絮其中”。而透過和外界人、事、物的接觸而認識到其本質，這種由外知轉化而來的知，我們把ta叫做內知。今天所說的“知識”，其實是外知。為什麼“知道那麼多大道理卻過不好這一生”？為什麼會出現“名牌大學的大學生被小學文化的傳銷頭目發展成傳銷中的一員，以及高學歷的博士被詐騙百萬呢”？其根本原因就在於，一些人無法把外知轉化成內知，即無法實現“由知到明、再到慧“的轉變。以至於，所掌握的那麼多“知識”反而成為了累贅。

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太相信知識還會形成知見。比如，前幾年成功學被追捧的時候，企業界把培訓當做萬能藥，業績不好了就培訓、市場不好了也培訓、客戶不穩定了還培訓。就這樣，培訓成了“賠訓”，以至於培訓快速地從“培訓萬能論”變成了“培訓無用論”。生活中，這樣的例子數不勝數，“書呆子”是這樣的、“被騙百萬的博士”也是這樣的。把知識神化的人、會成為書呆子；把老師神化的人、會成為無腦粉絲；把一家學說神化的人，會成為“家奴”。這都是因為他們沒辦法把已有的知識變為靈活的智慧；也是因為他們深入骨髓的依賴（對知識依賴、對老師依賴、對學說依賴）所導致的；這都是沒出息的表現。學習，如果不能讓你變得自性明朗、人格獨立而灑脫，它就會反過來成為把你五花大綁的繩子，讓你動彈不得。

怎麼從這種情形中解脫出來呢？

首先，要有孟子所說的“耳目之官、思則得之”的信念。其次，要“即學即忘”，忘掉束縛你的形式，留其神足矣。再有，學任何知識，都要保持平常心、清淨心不要讓自己變得“張牙舞爪”，就像有些人學了佛、以後就“佛裡佛氣”的；這不只是簡單的一句話，更要做到，怎麼做到。因為受到線上的文字、音訊、影片的侷限，實在無法因人而異，我們只能用線下修習這種方式來彌補。至此，不再贅述。

3.3---止

和“知”相比，“止”就簡單多了。在當下它表示停止，在過程它表示程度，在結果它表示目標。正是這樣，“止”字解法，應當動態地來解，而不是固化它。讓我們來看看“止”的字形演變。

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我們先來說說結果的“止”，它是說人的終極目標。比如：要達成的使命、要實現的人生目標、要完成的志向等。也包括，止於至善之“止”。可惜的是，當代的許多人早已迷失在物慾橫流中了，除了錢、誰還會在意它們呢？所以，多數人只能夠如草木一秋那樣過完自己的一生。退而求其次，它也包含人生不同階段的階段性目標，比如後文的五止——-“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信”。這個階段，倒是有不少人能夠做到。

再來說說過程的“止”，它指的是，做事維度的恰到好處、做人維度的恰如其分。“九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下”，想要完成一項大事業、沒有不從小事的積累開始，故而，“不積跬步無以至千里”。不以為然的人，難免遇到“馬蹄鐵亡國”的境遇。一件小事情的瑕疵往往會讓人錯失機遇。所以，易經-乾卦-九三爻辭說“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”。成大事的人，白天努力勤奮，夜晚自省戒懼，即使處境艱難，也不會有災難。

最後，我們來了解一下當下的“止”，就是說當發現有與自己使命、目標不相符的行為和思緒時，要停下來的意思。這個很容易嗎？坦白的說不容易也容易，難在很多時候人的覺知力不夠，比如路怒症。簡單在定力充足的情況下，隨時可以止住自己的“雜念”，讓自己從思想上始終不偏離結果的“止”。

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為什麼說“知止”即佛家所說的“戒”呢？

所謂“戒”即“諸惡莫做，眾善奉行”，不知止怎麼可能做到呢？就像一個人不知道自己罵人、打人是錯的，他就會理所當然地去打罵他人，並不覺得這樣有什麼問題。而當他明白這樣不對（這就是“知”），每當腦海中浮現出“打罵”的念頭，就及時止住了（這就是止）。這不正是戒嘛！

能夠知止，並且能夠及時回溯到使命之“止”，也就能隨時迴歸“自性”了，這就是明己的最重要一步。能隨時在社會、人群、世事中光明自我使命，這就是明明德了。當然，做到“知止”還不夠，但是人能常常“知止”就會使這種能力轉化為定力，能夠在隨機出現的事件中強化這種定力，猶如：泰山崩於前而面不改色，在紛繁雜亂中如如不動，就是定了。怎麼做到？我們放在《明明德的秘訣·下篇》來談。