子曰，仁者，不可陷也，不可罔也：《論語》新言“雍也”之二十四

不可與長也怎麼讀

子曰，仁者，不可陷也，不可罔也：《論語》新言“雍也”之二十四，蘿蔔/攝影

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我，名予，字子我，孔子弟子。

宰我問孔子，如果遇到一個仁者，你告訴他，井裡有“仁”，您說他會不會跳下去？

孔子說，你怎麼有這麼個古怪的假設？君子當然可以過去，到井邊看個究竟，但你讓他跳下去這種事情，讓其自陷困境這種假設，很不靠譜！仁者、君子這類人你可以從你的出發點去糊弄他們，但可千萬別當他們是愚人，他們自有主見，這種似是而非的假設和場景，是不會有什麼合適的結論的。

所謂“仁者”，在《論語》“里仁”篇中，孔子他老人家多有談及。而“仁”更多是“仁者”內在心理變化後外現出來的言行。“仁”與“不仁”不是旁人的評判，而是“仁者”自己身體力行，身心合一後展現出來的待人接物、為人處世的具體行為。

“里仁”篇中，“子曰，里仁為美，擇不處仁，焉得知？”——“仁”只有在實施者才能體會到，和有取捨。

同樣是“里仁”篇中，“惟仁者能好人，能惡人。”——只有“仁者”才能判斷一個事物的好壞與利弊得失。

一個“仁者”被“別人”告知，井裡有“仁”，這個“別人”是仁者嗎？大機率不是。那不是，這個“別人”有什麼權威說讓某個“仁者”跳井裡，就“殺身成仁”了？無稽之談。

“仁”不在外，在內。不在假設的某種考驗，在自己的真知灼見！而這種真知灼見與仁心仁行，不是“仁者”，怎樣能辨別並實現出來呢？

所以，宰我的問題，是空對空的空中樓閣，如果他已是仁者，應該也問不出這話，仁者自知，不仁者，你讓他跳幾個井，也找不到“仁”啊！

蘿蔔/文