《尚書》辨析及說明的更正

《尚書》是一部樸素的上古時代歷史檔案彙編。據歷史記載，《尚書》為孔子編訂。

孔子晚年集中精力整理古代典籍。為了更廣泛的收集古代典籍，孔子觀書於周室，為得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，還蒐集查閱了杞宋魯周等國史官所藏的虞夏商周典誥，凡三千二百四十篇。

孔子認為只有明君、賢臣的言論和事蹟才有資格載入他所編輯的書籍之中。為此，將上古堯舜到春秋秦穆公時各種重要文獻資料彙集在一起，經過認真編選，把符合明君賢臣標準的言論和事蹟，一百二十篇為《尚書》，十八篇為《中候》。這就是百篇《尚書》的由來。

孔子主張在整理編纂故有文獻過程中應遵循“述而不作，信而好古”的準則，即必須保留故有文獻的原貌（原有文字、原有內容、原有風格），對故有文獻稍作篡改都是要不得的。所以，孔子整理編纂的《尚書》是選編、釐訂、闡釋，保持了故有文獻的文辭。

《尚書》的內容基本上是政治檔案選編，其中許多篇系商周統治者的講話記錄和文告，另有一些記事文。正如司馬遷所說《尚書》“記先王之政事，故長於政”。因此孔子把《書》做政治歷史教材，這從《論語》的《為政》、《憲問》與《堯曰》記載孔子引用《尚書》的《君陳》、《無逸》、《大禹謨》、《湯誥》和《泰誓》片段可知，他是在以古喻今，講解如何從政行道。再綜觀孔子言必稱堯舜禹，《詩》《書》中屢屢謳歌商湯王、周文王、周公，其目的在於使學生通曉遠古以來二帝三王的嘉言懿行，為其樹立政治典範。

漢初，傳《尚書》的只有一個濟南伏生。伏生本是秦博士。始皇下詔燒詩書的時候，他將《書》藏在牆壁裡。後來兵亂，他流亡在外。漢定天下，才回家，檢查所藏《書》，已失去數十篇，剩下的只二十九篇了。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下亡有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故晁錯往受之，並用漢隸記錄。此為伏生傳《尚書》。

漢武帝時期，魯恭王劉餘在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現了孔子後裔所藏的竹簡，是用蝌蚪文書寫的經書，其中就有《尚書》，蝌蚪文《尚書》由孔子後裔孔安國用漢隸譯錄成篇，併為之作傳，比伏生傳《尚書》多出十六篇，此為孔安國傳《尚書》。

晉世永嘉之亂後，伏生、孔安國所傳《尚書》原本全部散逸，社會上通行的都是鄭玄、王肅注本。東晉時，有豫章內史梅賾，獻上一部有孔安國傳的孔傳《尚書》，共有經文五十八篇，其中包括西漢伏生傳《尚書》二十八篇，書中把二十八篇析成三十三篇（分《堯典》下半為《舜典》，《皋陶謨》下半為《益稷》，《顧命》下半為《康王之誥》，《盤庚》分為三篇），還包括伏生傳《尚書》所無的二十五篇。此為梅賾傳《尚書》。唐初整理古籍的結果，使得鄭玄與王肅的《尚書》注本也不再傳，梅賾傳《尚書》一直流傳至今。因梅賾傳《尚書》比伏生傳《尚書》多二十五篇，為此，梅賾傳《尚書》也是內容最全的《尚書》。

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