從齊國和秦國文化的差異，看其在兩國鬥爭中失敗的必然性！

秦國賄賂六國大臣多少

導讀

公元前二百二十一年，在秦國強大的攻勢之下，齊王建向秦王嬴政投降，齊國滅亡，秦統一六國。這樣一個兩度稱霸爭雄於諸侯的東方大國，在短時間內被秦國毫不費力的拿下，教訓確實非常深刻。按照一般的思維，國家滅亡一般歸咎於君王昏庸、政治腐敗、軍事孱弱。齊國的滅亡固然有其政治上的腐敗和軍事上的失誤等原因。

不過，我們認真思考齊國八百年的歷史就會發現，齊國的失敗最深層的原因卻是在文化上，是齊國文化中消極的因素對齊國的滅亡起了很大的作用，也因此，齊秦之間的鬥爭結果，從本質上來講，是齊、秦兩國文化的撞擊和較量。

一、 齊俗尚侈而秦俗尚樸

二、 齊人貪利而秦人好功

三、 齊貴黃老、重陰陽而秦重法治

戰國時期地圖

一、 齊俗尚侈而秦俗尚樸

《漢書。地理志》記載：“太公以齊地負海瀉滷，少五穀而人民寡，乃勸以女工之業，通魚鹽之利，而人物輻湊。後十四世，桓公用管仲，設輕重以富國，合諸侯成伯功，身在陪臣而取三歸，故其俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下。”

齊國在建國初期的時候，由於當時受自然條件的限制，生產尚不發達，那時候齊國的民風還是非常儉樸的。後來隨著生產的發展，齊國變得越來越富裕，漸漸成為了人們嚮往的地方。到了齊桓公的時候，他任用管仲為相，開始稱霸中原，成為東方大國，也就是在這時候，奢侈之風開始在齊國盛行。而這“奢侈之風”的始作俑者便是大名鼎鼎的齊國國相管仲。管仲認為奢侈能夠刺激生產（筆者感覺就和我們今天所說的過度消費差不多），因而大力提倡人們過奢侈的生活。到了齊景公的時候，齊國的奢侈之風更是愈演愈烈。齊景公本人的生活就非常奢華，他喜歡穿著奇裝異服，戴巨大的王冠，甚至腳上還得穿上鑲著金玉的鞋子。而齊王宮裡的衣服和食物太多，穿不下，吃不完，以至於大批的爛掉（從這裡看，齊景公確實有些燒包兒）。當然齊國厲行節儉的人也還是有的，但是整個社會普遍瀰漫著奢侈之風。戰國時期的縱橫家張儀說曾說：

“天下強國無過齊者，大臣父兄殷眾富樂無過齊者。

”足見富足享樂已遍朝野上下。而作為齊國都城的臨淄更是一派歌舞昇平、奢侈豪華的景象。蘇秦說：

“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊築、彈琴、鬥雞、走犬、六博、蹋鞠者”。

在這種奢侈，享樂的風氣下，老百姓哪裡還有備戰抗敵的鬥志，當秦國大兵壓境時，有多少人能自告奮勇、挺身而出去戰鬥呢？這種風氣下，出現不戰而降的局面也就不是什麼怪事兒了。

唐朝詩人李商隱在其《詠史》詩中曾沉痛地吟出：

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”

的名句，而齊國的興亡，便是對這首詩最好的註解。

管仲像

而秦國呢？此時的秦國風俗與齊國卻是恰恰相反。

據《荀子。強國》記載：“應侯問孫卿子曰，入秦何見？孫卿子曰：其固塞險，形勢便，山林川穀美。天材之利多，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂，不流汙，其眼不挑。甚畏有司而順，古之民也”。

上述材料記載了孫卿子所見到的秦國風俗：民風質樸，音樂清雅而不流邪淫濁，其穿著從容有常而無奇異之服。這樣的民風，就會使官吏謙恭、忠信，使士大夫沒有什麼私心。使老百姓修習戰備，高上氣力，勤於射獵。

正如朱熹所說：“秦之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死。”秦國的民風無疑會大大增強秦國的兵員素質和戰場上的戰鬥力。齊、秦不同的民風習俗對其在統一中戰鬥力的不同影響於此可見一斑。

從齊國和秦國的風俗一個崇尚奢侈一個崇尚節儉，一個沉迷玩樂一個勇武來看，齊國和秦國較量猶如紈絝的花花公子和武士的戰爭，孰強孰弱，清晰可辨。

商鞅

二、 齊人貪利而秦人好功

齊文化的又一特點是崇物利，卑義禮。

齊國人對物質利益十分重視和追求，卻不很看重禮儀，這和魯國大不一樣。魯文化的代表人物孔子說：

“不義而富貴。於我如浮雲”

。而齊國文化的代表人人物管仲則說：“

倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱

”。在管仲看來，物質豐富了，老百姓自然懂得禮儀榮辱；至於用什麼樣的手段獲取這些物質資料，那都無所謂。這種輕義重利的思想，在秦漢以後長期的以儒家思想為主體的封建社會中雖有其積極意義，但危害也是不小的；只要有利可圖，什麼整體利益、國家利益都可置於腦後；為了眼前利益，就不顧長遠規劃，往往鼠目寸光。戰國時的思想家荀子對於齊人重利、貪利的風氣深有感觸，他說：

“好利之民，莫不 願以齊為歸”，“眾庶百姓，皆以貪利爭奪為俗”。

齊國的這種風氣，自然也反映到政治上來，使其在行政決策上連連失誤。由於急功近利，齊閔王忙於滅宋，遭致五國伐齊，使齊國差點亡國。

由於目光短淺，戰國後期齊國執行“謹事秦”的自保政策，齊國自己不修戰備，也不幫助其它五國對付秦國，使五國漸次為秦國吞滅，但唇亡齒寒，五國被滅，也只能輪到齊國倒黴了。

長平之戰

齊人重利忘義表現很明顯的是在救趙國的事上。公元前2 6 0年，秦國和趙國在長平展開大戰，當時，趙國因為軍糧缺乏，派人向齊國求援，齊王捂著自己的糧食口袋，不捨得給趙國糧食。結果，秦國殲滅了趙國軍四十多萬人，使趙國蒙受了慘重損失，從此一蹶不振。趙國在長平之戰的慘敗為秦滅六國鋪平了前進的道路。不久以後，秦國便開始了對六國的清掃行動。

秦人把齊為貪利這一心理看的是清清楚楚的，於是秦國開始大肆賄賂齊相後勝等人，而作為相國的後勝則為了財寶不惜賣國，勸齊王不要幫助五國抵抗秦國，也不用積極備戰，最終使秦國在滅了五國之後輕而易舉地佔了臨淄，滅掉了齊國。

與齊人不同，戰國時期的秦人觀念，強烈地表現在對軍功事業的追求上。

本來，秦國地處西陲，其風俗即有濃厚的戎狄特徵。戰國初期的時候，秦孝公任用商鞅實行變法，使秦俗大變，他們制定、實行軍功爵制，獎勵耕戰，富國強兵。

《漢書。食貨志》記載：“孝公用商鞅，壞井田，開阡陌，急耕戰之賞，大變古道，卒以此故，傾鄰國而雄諸侯。”

《史記。秦本紀》記載：“衛鞅說孝公變法修刑，內務耕稼，外勸戰死之賞罰，孝公善之。”

從上述材料看，秦國的統治者用軍功和物利鼓勵人民參加戰爭的辦法，極大地激發了秦國人勇敢殺敵的熱情，使秦國軍隊成為了當時作戰最勇敢、戰鬥力最強的軍隊。在戰國末年那樣一種列國紛爭的局面中，具有了取勝的優勢。也正是秦人的這種競爭立場和秦人這種彪悍的性格，最終使秦國變得強大，統一六國。

三、齊貴黃老、重陰陽而秦重法治

黃帝和老子

黃老之學也是一種治國理念，它崛起於齊威王和齊宣王時期的稷下，是齊國土生土長的的學派，不過提倡無為而治的黃老之學產生也是出於政治需要，田氏代齊後，宣稱黃帝是田齊之遠祖，將當時流行的黃帝學說和出自陳國的老子學說結合起來，作為維護田齊統治的思想武器。

黃老之學，其實是一種為現實服務的帝王治理天下的之術，在治國方針上主張外法內道，順乎自然，無為而治。

但是黃老之學士和戰國後期的諸侯征戰的局面是極不相稱的。

“無為而治，順乎自然”

的王道思想在西漢之初實行了幾十年，西漢初年付諸實施確實起到讓人民安居樂業、休養生息、促進社會發展的良好作用，但是在戰國後期那種列國紛爭，一切憑藉武力決勝的環境下，它不僅不能付諸實施，即便是作為一種占主導地位的思潮，也在很大程度上瓦解了齊國的軍心和民心，導致齊國國力的衰弱。

在戰國中後期的齊國，占主導地位的思想還有以鄒衍為代表的陰陽五行學說。鄒衍把王朝的更替、統一的成功，都看作是上天的安排，是無限迴圈的。這種神秘的歷史迴圈論，在無形中渙散了齊國的民心。

陰陽五行說在齊國的盛行，使得齊國出現了大量的神仙方士。他們裝神弄鬼，鼓吹長生不死，迷惑世人。

鄒衍

《史記。封禪書》記載：“”鄒衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術，不能通，然後怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。”

《鹽鐵論。散不足》記載“燕齊之士，釋鋤耒，爭言神仙方士”

這樣的結果直接導致了大量怪迂、阿諛、苟合之徒的產生；同時國人都放下鋤頭

’不事農耕’

專務空談神仙方術。傳說齊宣王和齊威王還專門派人去尋找蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。全國上下這樣的思想狀態，無異於不用敵人來攻，自己便可以解除武裝。

相對於齊國上下的迷戀無為而治和神仙方術，秦國的社會思想卻呈現出另外一種景象。

秦國的傳統觀念，本來就有宗法觀念淡薄，輕倫理而重功利，卑文而崇法，也正是秦國的這種傳統，曾被中原諸國嗤之以鼻。商鞅變法以後，隨著獎勵耕戰軍功政策的推行，取消了宗室貴族的特權，迫使他們奔赴疆場，立功獲爵。孝公以後的國君，都無一例外的沿用法家學術，崇尚軍功，對內、對外政策很少失誤，而且一旦有失誤，很快就能調整過來，這是秦國興盛的重要因素。到戰國末期的秦始皇時期，這些法家的主張和學說’更進一步發展到登峰造極的程度。在政治上，他們主張君主專制

“中央集權”，

用術重勢而尚刑。在思想上，主張排斥百家實行文化專制，強調人際之間的利害關係，崇尚赤裸裸的功利主義。表現出強烈的輕倫理、重實利的傾向，這種倡專制、重法術、尚功利、提倡嚴刑峻法的思想，儘管在秦統一後成為人民不堪暴政，起而反秦，導致秦滅亡的重要原因，

但在以武力統一天下的過程中、在那種軍事勝負壓倒一切的情勢下，這種法治思想無疑是一件極合時宜的思想利器，大大加強了思想的統一，步調的一致，極大地提高了秦國的戰鬥力，最終為秦國以武力統一全國奠定了思想基礎。

秦滅六國

小結

齊國文化是前秦文化的核心，也是中國傳統文化的正統派，儘管隨著齊國的滅亡，其文化一度中衰，但是其影響，一直貫穿於整個封建社會，直到今天，對我們的思想和生活習俗還有很大的影響。從齊國和秦國的文化對比中，我們看到了文化對國家命運的影響，使我們認識到了文化在國家發展中的重要性。對我們有很大的啟示作用：

一是文化作為國家軟實力，對於社會經濟發展、政治和軍事都具有不可忽視和不容低估的巨大作用。隨著社會的發展，人們對於服務和文化消費的日益壯大，國際之間的競爭越來越體現為以文化為背景的綜合國力的競爭。加強社會主義文化建設對於提升我國綜合國力和國際地位，擴充我國競爭優勢和文化吸引力都有著重要的作用。二是在對傳統文化的吸收上，我們一定要有選擇的吸收，剔除其中的糟粕，吸取其中的精華，傳承其中的經典，古為今用，推陳出新，使其更好地服務於社會主義文化建設。