不相應行法是什麼意思？讀懂《楞嚴經》，你就知道功德有多大！

不相應行法是什麼意思

在上一期的文章中，小編曾與大家共同學習了楞嚴法門中的“解六結、越三空”的一些知識，文中並未提及修此法門的殊勝功德。閱讀過佛經的朋友都知道，佛所說的經教中，多有開示讀誦、受持此經所得功德利益的相關描述，因此很多學者常會以功德利益的大小來討論哪部經、哪個法門更為殊勝？有網友在評論中留言也談到這個問題。小編感激之餘又誠恐讀者因過於在意功德大小而陷入對法的分別、執著當中，為此才又以拙漏之見與大家探討一下佛說功德利益的用意，以及如何選擇能令自己覺悟的法門。

一、有關功德利益的相關理念：

1、佛說功德利益是隨順眾生根器的一種善巧方便。

這個世界之所以稱為“娑婆”，就是“堪忍”之意：充滿苦痛卻堪於忍受。佛法是唯一能引導世人離苦得樂、達到解脫境界的工具，但世人愚痴不知是寶，又多具無利不起早、有所得才去有所做的鈍根，對佛法充耳不聞。佛用憐憫眾生的大悲心隨順眾生根器，用善巧方便的智慧為眾生開示受持佛法所得的殊勝功德利益，目的就是為引導眾生聽聞佛法，入佛知見，開悟見性，最終能自利利他。

2、是法平等、無有高下。

每個人都本自具足佛性，而佛性是平等無二的；萬法皆由心生，同一佛性所生之法自然是沒有高低上下之分的。佛已證得無上正等正覺，佛所說的種種法，是為方便應對眾生各自不同的根器、從不同角度來闡示眾生平等、萬法平等的真理，所設的法門也是為了讓你悟入平等心性而應機的施教，所以佛所教的法與修行的法門亦無孰勝劣伏之分。

3、佛是真語者、不妄語者。

佛說受持正法可得不思議的功德利益並非噱頭，佛不可能給我們畫餅而充飢。如果你以求取功德為發心、以得到功德為目的、心住於功德相上去修行，那你可能會修來些福報，卻無功德可言。這也是當初達摩大師面對梁武帝以建寺供僧、設齋佈施為由問及可有功德時，回答梁王無功德的原因。若以明心見性、求取菩提為發心、以成就佛道為目的，用無相、無念、無住心修行，則所得功德無以數計。但這需要有真修實證的功夫，絕非理論上的解悟。

4、明心見性是成就功德利益的條件。

很多人雖學佛多年，但對功德的概念並不清晰，何為功德呢？這裡借用《六祖壇經》中六祖的法語來解釋一下：“見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。”也就是說只有見性，平等，念念離相無著中彰顯自性，讓本有的般若真智妙用現前，才能稱為功德。因此，明心見性是你擁有功德的前提和基礎，如何能見清淨自性、顯平等性智才是學佛人該追求和修行的入手處。

二、如何選擇適合自己的修行法門。

佛法八萬四千法門，門門皆可趣入佛境，但對初學者而言很難一下找準適合自己修學的法門。說起來簡單，你心與哪個法更為相應，哪個法就是適合你的；但做起來仍是一頭霧水，因為沒有人能將所有法門都試一遍，再做出抉擇的。小編也只能提供些建議供參考，不敢稱經驗，自己本身就沒什麼資歷。

1、修學佛法離不開大善知識的引導和師法友團隊的互助。就依你能親近到的善知識、可共修的正法道場，他們修什麼你就修什麼。

2、依自身根器而擇。所謂根器就是你宿世對某種知識或技能，由於反覆熏習、長期練習而形成的習氣種子被貯藏在第八識中，今世因緣俱足，種子起現行而表現出的“天賦”。你對某種法容易理解、滲入，有較強的感悟能力，就說明你對此法有天賦、比較相應。相應其實就有得心應手之意。

3、如果你有足夠的精力和時間，就去深入經藏、博聞多學，找到自己最相應的法門加以專修。許多人對一門深入有誤解，認為抱著一本經或持某一法門一直研修就叫一門深入。你要有那悟性還好，否則很難全面、系統、次弟的修學解義，佛說的一門深入是指用聽經聞法的耳根圓通法門深入修行，而見性入佛知見的一門。

4、如果你選擇了大乘經教修學，由於其義理深奧難懂，且不可半途而廢，退失道心。反覆聽聞、如理思惟，定會有所突破。也不要因修大乘了義教而看不起修小乘的，同為佛說，唯有一佛乘，無二亦無三。

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值得注意的是，一旦入門，會心生法喜，莫因此而生慢心。對其它法門的同修應尊重理解，不要強加觀念與他，妄圖別人改變、受持你修的法門，更不能心生貶損、嘲笑、誹謗之意，需知佛佛道同、法法平等，無諍才顯佛性的圓融。