崑崙，從神山樂園到神仙住所，再到詩人筆下絕美意象

“崑崙”大多數情況下，是作為一座神山而存在，被更多地賦予神秘和神聖色彩。兩漢神仙學說和漢唐道教的發展，又為崑崙山增添宗教光環。

古人從未停止對“崑崙”地理位置的求索。由於古人對“崑崙”的記載紛繁雜亂，其內容也在各種典籍中不斷地被豐富，因而需要對其溯源，釐清發展脈絡。

01

神山樂園

《山海經》中的“崑崙”以“帝之下都”“百神之所在”“萬物盡有”的面貌出現，此地有“狀虎身而九尾，人面而虎爪”的陸吾神把守。

有河水、赤水、洋水、黑水這四條大河流出，四周有弱水和炎火環繞，有“非仁羿莫能上閃之巖”，有穴居的西王母，有拿著不死之藥的群巫，有“食之使人不溺”的沙棠，有各種奇珍異獸、玉禾、珠玉樹和不死樹等，總之此山萬物盡有。

最早以“崑崙”入詩的是屈原，“崑崙”在其詩歌中出現的次數多達５次。《楚辭》中的“崑崙”仍為山，且人可透過攀登昇天。

不過此時“崑崙”不再是單純的物象，開始融入詩人的內心情感，成為詩人情感的載體，“崑崙”已經發展為文學意象。

崑崙山有珍禽異獸、玉樹瓊花和不死之藥，在這裡沒有現實世界的苦惱和黑暗，因而成為屈原所苦苦追尋的理想世界。如“遣吾道夫崑崙兮，路修遠以周流。”

《九章·涉江》：“登崑崙兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。”崑崙山產玉，再加上黃帝食玉養玉之傳說，使得人們認為服食玉英便可長生不死。

這裡詩人追求的不只是生命的永恆，還有詩人對超越時空生命之永恆精神的探索。

由於屈原在現實世界中，遭遇佞人迫害和對政治現實無力改變，其內心奔湧著忠貞愛國情感和對自由無憂生活的嚮往，便借“崑崙”這個象徵著美好神山的意象，哀婉地表達出來。

此後，“崑崙”成為常用的文學意象，既承載著詩人們對內心理想世界的追尋，也有對於黑暗苦悶現實的逃避。隨著後世詩人對“崑崙”使用的逐漸增加，其內涵也在不斷地發展壯大。

02

神仙住所

在兩漢魏晉南北朝時期，“崑崙”一方面延續前代萬物盡有的神山樂園的基本內涵，另一方面也有新的發展。

由於道教在東漢時期成立，崑崙山的神話屬性和道教神仙信仰，更多地聯絡在一起。

崑崙山成為道家宣揚的神仙之所，這是此前萬物盡有的神山樂園之衍生。這一時期，詩歌中的“崑崙”意象所指也反映出了這種變化：

一方面延續了《楚辭》中理想世界的內涵，另一方面與社會現實及人的長生願望聯絡得更為緊密，“崑崙”的現實性指向得以加強。

西漢《淮南子·地形訓》中提到“崑崙”，進一步地豐富了它的具體內容，如增加“增城九重”？“四百四十門”“九井”“傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐”各種疏圃。

此時“崑崙”仍在延續《山海經》中的崑崙形態，不過想象更為豐富具體。

東晉《拾遺記》也延續了“崑崙”作為原始神山樂園的形象，崑崙的神異色彩增強。

此書中的崑崙山共有九層，每層都有異於人間事物的神物，如“其光如燭”的五色神樹，食用後“骨輕柔能騰虛也”的奈冬，“萬歲則升木而居”且能說人話的神龜以及群仙所種的“芝田蕙圃”。

總之，這些神樹、神禾、神果以及神獸與凡塵中的事物截然不同，充滿著神異色彩和豐富的想象，其中寄予了世人對崑崙山的美好憧憬。

值得注意的是，在兩漢神仙思潮影響下和道教思想體系構建中，崑崙山作為原始神山樂園，“天柱”和“眾神之所在”的因素越發凸顯出來，逐漸被髮展為地仙棲集之地，兼具神話色彩和道教色彩。

《河圖括地象》中對崑崙山的描述充滿悠遠縹渺、虛幻莫測的神秘性。

在其地理構想中，崑崙山具有無上地位，既是頂天立地的高大之山，也是五色雲氣和五色流水之所出，又是聖人仙人的集聚地，同時還是眾城圍繞的地中。

東漢中晚期《太平經》記載了神仙與崑崙山的關係，書中指出崑崙山與藏有神仙名錄的北極相通，主籍之人便是崑崙山上的真人。

東晉葛洪有道教典籍《抱朴子》，此書確立了道教神仙理論體系，列舉了修道者成仙后的三種神仙品級。

上士得道後擔任天官的職務，在天界管轄其他神仙；中士即地仙集中居住在仙山——崑崙山；尸解仙只能與普通人共同生活在人世間，但能夠長生不死。

葛洪在構建神仙體系時指出，凡人透過道教修煉可以成仙，得道成仙后的中士則居住在崑崙山。

此時“崑崙”是溝通天界與人間的中介，成為地仙棲集之地，為渴望求仙長生的世人提供了一種看似可實現的途徑。

以上典籍中的“崑崙”延續了前代原始神山樂園形象，不過其具體內涵也有了新的發展，成為地仙棲集之地和溝通天人的中介。

“崑崙”拉近了神界與現實生活的距離，其人間現實性指向增強，這在兩漢魏晉南北朝時期的詩歌中也有所體現。

第一，“崑崙”意象依然延續了《楚辭》中的傳統，成為詩人心目中理想世界的象徵。如疑為西漢時賈誼所作《惜誓》：“馳騖於杳冥之中兮，休息虐崑崙之墟。”詩人在曠遠幽暗中賓士前行，在崑崙山上整頓休息，此時“崑崙”也是詩人心靈的棲息地。

第二，“崑崙”意象在延續《楚辭》傳統的基礎上，與現實生活聯絡更為密切，其作為黑暗現實的對立面而出現。漢末魏晉六朝時期，朝代更迭頻繁，社會動亂不斷，

在與現實生活的對比中，“崑崙”作為理想精神世界的一面日益凸顯出來，詩人更為直白地借“崑崙”意象來抒發內心的鬱悶、寄託自己的情感。

如曹植在《遠遊篇》寫道：“崑崙本吾宅，中州非我家。”中州是曹植在現實生活中的住處，由於遭受曠日持久的政治迫害，曹植便發出天下之大卻無立錐之地的控訴。

詩人只有進入崑崙仙山才能尋得精神上的解脫，自由自在的神仙居處與人間現實，形成鮮明對比，此處的“崑崙”便是痛苦現實生活的對立面。

第三，文人生命意識覺醒，他們逐漸意識到生命的脆弱和人生的短暫，於是便在“崑崙”意象中新注入了祈求長生的願望。

在動亂頻發的時代背景下，詩人們希冀進入沒有死亡和束縛的崑崙仙界。

崑崙仙界和人間進行了溝通連線，神仙世界的美好與人的理想追求。有了更為密切的關聯，“崑崙”的現實性指向從而得到增強。詩人們往往幻想能夠神遊崑崙仙境，得到仙人所贈的神藥而長生不死。

如曹操《秋胡行》：“經歷崑崙山，到蓬萊，飄遙八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。”曹操神遊仙境的詩充滿了灑脫的豪氣，詩人幻想前往崑崙和蓬萊尋求仙人與之神遊，並得到仙人所賜的神藥以求長生不死。

03

結語

以上“崑崙”的現實性指向逐步增強，除了道教與神仙之說的影響之外，也與兩漢魏晉南北朝時期的社會環境，有著密切關係。

從先秦到南北朝時期的詩歌中，“崑崙”意象的神話內涵，一直佔據主體地位，經過兩漢魏晉南北朝的發展，其現實性逐漸凸顯，與人間生活的聯絡日益密切。

但是，神話世界依然是“崑崙”意象，最為基本的底蘊，詩人們在詩歌中使用這一意象時，神話、想象的“崑崙”是其本體，用來指涉干預現實生活。