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修行淺悟:一切有為法,皆向無為去 法無對錯,人有階段
佛法剛開始傳入中國的時候,漢朝經歷了“無為而治,民養生息”,“內用黃老,外示儒術”的階段,然後至魏晉玄學,三玄廣為流行,即老子《道德經》,莊子《南華經》,周易《易經》,這個時候是用“格義”的方法來翻譯佛經的,因為佛法要想有一席之地,必須和中
閱讀更多讀書筆記|安禪未必須山水 滅卻心頭火自涼
禪的生活,不是依靠想象力掩蓋不如意,而是用禪意智慧明朗地照亮心念中的陰暗面,自我心淨,通達物我兩忘、冷暖皆知的至高境界
閱讀更多佛陀修苦行六年成佛,而我們修一輩子,難以覺悟,為什麼?
按照大乘經典的論述,宇宙最初是沒有人的,但是卻有佛,人儘管可以透過修煉證悟成佛,但這並不是佛的主要來源
閱讀更多一曲《虛靜》,安然清歡
最早把“虛靜”說引入藝術領域的是西晉文學理論批評家陸機,他在《文賦》中提到“佇中區以玄覽”,強調一個好的作品要對外界事物進行廣泛而深入的觀察,而在這個過程中人要不受外物干擾、思慮清明、心神專一,他所強調的是在創作之前主體必須具備“虛靜”的心
閱讀更多太極拳的五層功夫境界和終極之理
運動陳鑫先生所研究的無極圖和來氏太極圖,給我們提供了探求此太極拳最高境界的路徑
閱讀更多將夜:清淨境到底是何境界?軻浩然和清淨境的陳某到底誰更強呢
人文其後道門高手強者盡出,在荒原伏襲軻先生,軻先生縱情斬之,連破數境而不肯收,於是拔劍向天而去,遂被昊天誅殺”,當時陳某實力已在五境之上,軻浩然能敗盡眾多高手,實力必然也是五境之上
閱讀更多發生在南宋的有名禪宗公案
如《華嚴論》雲:普眼等諸菩薩,以出入三昧,不得見普賢三業及座境界故
閱讀更多星雲大師:涅槃並非死亡,人涅槃之後會達到這三個境界
佛家所說的‘無生境界’就是指人涅槃之後超脫了生死的束縛,從而不生雜染煩惱,也不起無漏清淨,前往佛家最憧憬嚮往的‘染淨俱捐,境我皆泯’的‘極樂淨土’
閱讀更多搞清楚佛與眾生,諸佛與自我的關係,其實也就悟入佛道了
整個宇宙,我們講宇宙,這個概念上沒有佛講得清楚,佛講法界,法界比宇宙更有意思,無量無邊
閱讀更多古印度瑜伽大師教導普通人如何才能破除無明,證入不二的涅槃境界
喬氏的四位說認為,在熟睡位知覺全無,思想被抑制,這同於瑜伽修行,主要是控制住心意的活動,但這還不同於第四位,並沒有達到真正的梵我同一
閱讀更多「藝惠藏」徐朝江小楷書法作品古樸秀逸,法度嚴謹、亦古亦今
持之穩篤 小中見“大”●上官甫貴點評:從繼承、結構、用筆方面考察,徐朝江小楷功底較紮實,一件小楷作品,能寫得如此從容不迫,不激不厲,不溫不火,實非易事
閱讀更多《聖墟》荒吹葉吹白爭了,楚吹成最後贏家,罐天帝或成最強戰力
而林諾依出現後,大家發現楚風又有了道果碰碰車的可能,畢竟林諾依已經是準帝,而且得到花粉帝傳承的她,成為真正的仙帝只不過是時間早晚問題,她完全有資格,有可能取締妖妖跟楚風來一次道果碰碰車,只不過目前還不清楚辰東是否還會安排這樣的情節
閱讀更多逍遙遊:至人無己,神人無功,聖人無名
人文有尹生者,聞列子有乘風之術,欣然規往,揹著糧柴尋找列子,與之同居,每天幫列子打柴做飯,一住就是幾月,亦不回家探親,為的是抽空向列子請教乘風的技藝,超絕凡人
閱讀更多淨空法師:我們為什麼會看一切法有生有滅?
所以《金剛經》講「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,這就是說凡夫境界裡頭,所有一切法是生滅法,到大聖(八地以上是大聖)他們的境界裡面,一切萬法是不生不滅
閱讀更多讀蘇東坡的詩詞,逍遙自在
”這就是蘇東坡的生活哲學
閱讀更多“相濡以沫,不如相忘於江湖”出自莊子,到底該怎麼解釋?
這兩條魚完全處於有待的狀態,顯然不是莊子理想中的逍遙境界
閱讀更多夫妻的三重境界,你到哪一層?
運動三觀合的婚姻中,會減少很多爭吵,兩個人更能享受到默契的感覺,這種“你不說,我也懂”的感覺,真的可以給人大大的驚喜和滿足感
閱讀更多書法 篇二:硬筆書法入門-經驗淺談5-臨帖:
藝術臨帖境界的高低在一定程度上影響到以後創作境界的高低,這一點往往被書法愛好者所忽略
閱讀更多劍王朝:全劇只有衡王達到八境,叮嚀最終只達七境,九境只是傳說
劇中七境的修行者太多,兩隻手都數不過來,例如天下劍首梁驚夢,王后葉甄,巴山劍場的軍師林煮酒,白羊洞洞主薛忘虛,監天司司首夜策冷,烈劍爐宗師趙四,雲水宮宮主白山水,珉山劍宗宗主百里素雪等等,多如牛毛
閱讀更多“以無心為心”,即儒家所謂的“天人合一之心”
他說大光王佛修持到達光明自性的境界,當然這些話都要我們做功夫求證
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