【原創】婚外戀怎麼處理？如果你有這些問題，那麼請你放下道德包袱

婚外戀怎麼處理

溫馨提示

本期文章腦洞較大，三觀與您未必相符，請卸下道德包袱，放鬆心情，以閒適開放的心態閱讀。若中途感到不適，如頭暈、眼花、噁心、想哭、想罵人，請及時下車。

本文僅為個人觀點，如有雷同，純屬巧合。

如因本文產生嚴重後果，作者概不負責。

p。s。 未成年人禁止入內

01

為了彰顯這是個有內涵的號，我們先從一對偉大的哲學家說起。那就是薩特和波伏娃。這對哲學伉儷在20世紀的哲學圈可是颳起了一股“存在主義”的颶風。

如果有人要拉出一張哲學史年表來，排在前列的可能是蘇格拉底和柏拉圖，中間不管是休謨還是康德，不管是尼采還是黑格爾，不同的人有不同的排法，但最後一位，一定是薩特。

△ 薩特與波伏娃

說來也怪，不知道是因為與主流相悖，還是偉人都自帶光環，人們提到薩特和波伏娃時，總是引為soulmate（靈魂伴侶）的典範。

Soulmate沒有錯，但是大家似乎忽略了擠在他倆之間的A小姐、M女士、R少女……甚至也不怎麼說，波伏娃其實都算不上是薩特的妻子，他們雖相伴了幾十年，在彼此的領域風雲激盪，但從未結婚，甚至也沒有同居。

△ 薩特與波伏娃

詫異嗎？其實也沒什麼可詫異的。薩特將他們這段關係定義為“存在主義自由愛情”，併為這樣的愛情設定了一個“契約”：彼此坦誠，無有隱瞞。相伴一生，插曲不斷。為期兩年，可以續約。

說人話就是，

我倆相愛不影響我倆同時也愛著別人

。

再簡單一點，

家中紅旗不倒，屋外彩旗飄飄

。

△ 薩特與波伏娃

如果你說，薩特和波伏娃那畢竟是哲學家，不僅活在上世紀，還不是中國人，文化上肯定有點差異。那我們把鏡頭拉回來，看看腳下的土地。哎，發現沒有，我們身邊還有一位不能不提的李銀河女士。

從“你好哇，李銀河”到批判離婚“冷靜期”，李銀河就從來沒從熱搜榜單上掉下去過。很多人認為李銀河口無遮攔，整天說些不著調的話，句句都嚇死人。但她其實是個正經的社會學家，上世紀80年代遠赴美國留學，還拿到了社會學博士的學位，也是社科院的專家。她說出的話，多少還是有點價值的。

△ 李銀河與王小波在美國

李銀河說出過什麼話呢？她不僅是絕對的女權擁躉者，並且身體力行地支援著多元之愛。自打王小波溘然長逝後，她和一位“女性友人”同居，並多次在公開場合支援“開放式關係”。

我們終於提到了這個詞——

開放式關係

。李銀河說，從全世界看來，婚姻“出軌”率已經達到40%，確實是一個跨種族跨文化跨地區甚至在某種程度上，也跨性別的普遍現象。而實踐“開放婚姻”或許是

解決出軌問題的方法之一

。

聽明白沒，這個就比較狠了，從本源上消滅“出軌”這個詞……

△ 李銀河教授

李教授說，“人沒有必要把自己完全拘束在一種很不幸的關係裡頭，兩個人互相折磨。比如說他愛上了一個人，但他同時還愛我，這

前提是他還愛我

，這個情況下，我為什麼就不能夠容忍他再去愛上一個人呢？”

“一對夫妻，兩個人有一個特殊約定，就是你可以和別人發生關係，我也可以，但我們倆還是一對”。如果在約定下，與他人的交往是被允許的，那也就沒有“出軌”的存在了……這是一種開放式關係的嘗試。

其實在開放式關係（open relationship）這個詞正式出現在論文裡之前，上面的薩特和波伏娃就已經在實踐它，並給出了相對成功的案例，絕對算是開放式關係的鼻祖。

話到這裡，我知道你的三觀已經在破碎的邊緣掙扎。你肯定要說，薩特波伏娃不是中國人，李銀河雖然是中國人，但也不能代表普通人，她是個先鋒，他們仨根本就不具備探討的價值。等下，先不要點上面那個“X”，我再跟你說個大眾喜聞樂見的人。

誰呢？

何書桓先生。

對，就是那個瓊瑤大劇《情深深雨濛濛》裡的何書桓。不用再贅述他是如何兩次三番，三番兩次在兩個女孩間跳來跳去了吧。一個熱情堅韌，一個溫柔浪漫，真是讓人難以抉擇，搖擺不定啊。甚至誇張到，他在跟溫柔女的訂婚典禮上和堅韌女跑了，並幫堅韌女尋找她那滿地的刺……

於是書桓忍不住問自己，“我不是天下唯一一個為兩個女人動心的男人吧”？

△ 書桓很憂鬱

如果書桓能從民國活到80年代，他或者應該找李銀河教授談談心，也許困惑就迎刃而解了。因為李教授會告訴他，你為什麼不試試跟依萍搞開放婚姻呢？如果他能活到今天，事情就更簡單了，因為開放式關係已然成為一個可以擺上檯面探討的社會議題。

02

有人支援，有人反對

既然是社會議題，必然

爭議頗多

。從定義開始，支援方和反對方就爭論不休。我們公認，若雙方坦誠相待，任一方在對方知情並許可的前提下能與第三者發生親密關係便叫做開放式關係。可“親密”到什麼程度呢？有人認為精神上親密即可，無法接受肉體關係，也有人認為開放式關係也即開放性關係，若性不能開放，還談何多元？

放眼當前世界，絕大部分國家都接受“一夫一妻制”，婚姻和感情的唯一性被大部分人所認可。因此，泰國國王甫登基便冊立貴妃惹得全世界民眾嘲笑，而何書桓之流，也被痛罵“渣男”。

△泰王拉瑪十世給冊封貴妃禮，旁邊坐的是王后

這種感情狀態是相對封閉的，可以說是人類文明出於對倫理道德的思考而進行的約束。既然是約束，必然與人類的天性有悖。科學家研究了人類的祖先黑猩猩，在黑猩猩內部，便不實行單一配偶制，普遍認為與

繁衍生存

的考慮有關。也就是說，廣撒網才能多捕魚。

當然，開放式關係的支持者並非否定“一夫一妻制”，他們只是單純地認為

解放天性

甚為必要。喜新厭舊乃人之常情。大導演王家衛一向將男女之間的真諦探討的深刻，他在《藍莓之夜》裡借英俊男主裘德洛之口說出分手的原因，“也許僅僅是沒感覺了（Maybe just the feelings went away）”。

△ 《藍莓之夜》劇照

感情是會隨著時間而慢慢變淡的，當新鮮感不再時，愈老愈濃的只能是酒。所以有人藉由開放式關係尋回消散的激情和生活的愉悅。實驗中的開放式情侶幾乎都認同，他們對原本的關係反而

更滿意

了。

但人類的天性註定是複雜的，

嫉妒

也是天性。誰能真正遠離“貪嗔痴”呢？我們都知道“一夫一妻”制中的伴侶雙方易生嫉妒，嫉妒心常常成為兩人矛盾的導火索，那難道開放式關係就可以避免嫉妒嗎？

不，它反而會加劇嫉妒心。大量實驗都表明，開放式關係的最大問題就是嫉妒，第三方的加入如同一個嫉妒心的觸發器。80%結束開放式關係的情侶都是因為嫉妒心和本能的佔有慾。

我們必須承認，即便在開放式關係中誠實、尊重、自由、溝通、共情，也很難真正坦然接受他者的存在。

愛情是自私的

。

此外，踐行開放式關係的人需要承擔極大的

文化壓力

（cultural pressure），因為這種感情觀和生活方式是非主流且小眾的，它並不被大多數人理解。如果無法接受別人叫你“渣男/渣女”，認為你“不負責任”“不成熟”“遊戲人生”“花心”“人品差”，那開放式關係都會給人帶來巨大的壓力，甚至影響工作生活交友。

△ “渣男”典範洪世賢

人們也並不認可開放式關係中的感情是“真”感情。花花公子前半生風流浪蕩，突然覓得一真心人，從此改頭換面，步入穩定生活的故事還聽得少嗎？老話不都說了，浪子回頭金不換。風流是債，而好好生活意味著一段穩定的感情，西方人叫“settle down”，這都是人類潛意識裡的“思想鋼印”，逃脫需要付出很大代價。

東西方文化鮮有一致，但在感情這件事上前所未有的齊心。我們讚頌忠貞，撻伐背叛；我們說人應當從一而終，不該朝秦暮楚；矢志不渝是褒義詞，見異思遷是貶義詞。

西方人寫詩“when you are old…one man…loved the sorrows of your changing face…”，就算你老了，我還愛你臉上的皺紋呢，就算你頭髮花白，睡意沉沉，我愛永不變啊！

△ 愛爾蘭詩人威廉·巴特勒·葉芝，代表作《當你老了》，在國內被改編成流行歌曲

所以開放式關係無論從主觀還是客觀來說，都沒有那麼簡單。

我們不評價開放式關係的好壞

，因為實踐開放式關係的情侶或夫妻，不僅相對小眾，個人體驗也差別很大。就像前文說的，有人決定終止，也有人樂在其中。

03

開放式關係的現實意義

但一種新現象的出現值得引起我們的注意和思考，它或許象徵著社會前進的方向也未可知。當眾多心理學大號、情感專家甚至電視劇都在表現和分析開放式關係的時候，我們為何不再多想一步：為什麼會出現這種現象呢？

△ 在前段時間熱播的電視劇《三十而已》中，梁正賢就是一個要求開放式關係的角色

這或許跟

女性地位的上升

有關。觀察歷史程序，我們發現一個奇妙的巧合。西方出現開放式關係的時間與西方女性自我意識覺醒的時間大約一致。

我們這個有內涵的公號

一開始不就說了，薩特和波伏娃是實踐開放式關係的先驅。朋友們，波伏娃是誰還用我多說嗎？

如果你是女性讀者，又崇尚自由獨立，如果恰巧你宣稱自己是女權主義者，那西蒙娜·波伏娃可是你的祖師爺啊！是的，她是西方女權運動的創始人之一，她那本關於女性的著作《第二性》可謂是女權主義的聖經。

雖然她也曾在小說中“編排”過薩特的情人，並且最終把人家寫死了，但她對於女性地位的思考，對智識的追求，對多元化情感關係的實踐，依然是20世紀的先鋒。

開放式關係也映照了一種

可能性的藝術

。薩特用

必然之愛

和

偶然之愛

來形容與不同物件之間的關係。必然與偶然形成了一個

模糊的狀態

，無獨有偶，這種狀態也是日本哲學家九鬼周造的最愛。

這裡我們扯得有些遠，但我想把開放式關係描述得更為具象化。如果你認可以物哀、侘寂、粹為代表的日本審美，也能理解眾多日劇諸如《晝顏》表現出的不倫之戀中也有美感的存在，那你或許可以明白，正是

這種打破善惡界限的模糊感，賦予了人性複雜之光，而這也是人性最獨特最深不可測的魅力。

△ 日劇《晝顏》中女主紗和出軌了高中生物教師北野

△ 日劇《晝顏》中利佳子是一個“出軌專業戶”

九鬼周造的“偶然性哲學”說，偶然性是必然性的車輪和不可能性的地面相互邂逅時產生的

火花

。火花給人以靈感和激情，顯然，九鬼周造是認可和讚許這種火花的。雖沒有明確的記載，但我們有理由相信，九鬼周造在巴黎求教於海德格爾門下的時候，必然少不了風流韻事。

在九鬼的哲學裡，沒有必然的好與壞，沒有臉譜化的識別，沒有小三，沒有渣男，就像盛極必衰，合久必分一樣，

愛情當然也不是永恆的

。必然和偶然交織在一起，故而開放式關係是一種可能性的藝術。

自工業革命以來，人類社會的發展翻天覆地，兩百年一如過去的兩千年，近些年更是日日常新。一切都變化得太快，人類的情感也在這樣的變化中迷茫、焦慮。等不及細水流長，更不可能月上柳梢頭，人約黃昏後，

開放式關係或許也是應對社會變革的一種方式？是“現代”社會準條下衍生出的“現代”愛情？

就如同LGBT群體一樣，開放式關係依然小眾，但這處隱秘的角落不應當被忽略。每個現象的出現都一定有其社會層面的緣由，開放式關係或許正是當前社會的一種可能性。雖然我們不知道它好與壞，我們當然也並不能用好與壞去評判它。

道德標準會隨著時間變化而改變，人們的婚姻觀念也可能會越來越淡薄，甚至取消婚姻的形式也未可知。在當下的快速變革裡，未來會怎樣誰也說不準。

開放式關係也僅僅只是一種可能性。

-the end-

本文原載於觀覆文化旗下公眾號

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圖片來源於網路

撰文：觀復泥螺君

監製：觀覆文化