對比叔本華、胡塞爾、薩特和老子的思想體系，他們有一個共同點

薩特什麼意思

大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續介紹叔本華的經典代表作：《作為意志和表象的世界》，前面一期內容，我們分享了叔本華哲學思想的核心關鍵詞：意志。叔本華說，世界我的表象，而所有表象的本質是意志，宇宙萬物都是同一意志的客體化，這就是叔本華作為唯意志論哲學家的總體思想概況。今天我們來橫向對比一下叔本華的哲學思想，我們會聊到三個人：胡塞爾、薩特和老子。

前面我們在介紹胡塞爾現象學的時候，詳細分享了胡塞爾現象學的起點：意識。在胡塞爾現象學裡面，意識具有意向性，這是意識的根本特性，這一思想其實是胡塞爾從他的老師布倫塔諾那裡借鑑過來的。布倫塔諾是德國著名的意動心理學派創始人，布倫塔諾認為，心理現象或意識的本質是意向性，一切意識都是關於物件的意識，不可能有意識，但是沒有意識的物件。所以，意識的本質就是意向性，意識總是對應著外在的物件，或者說，意識，就是意識到某個物件。胡塞爾在此基礎上，構建了自己基於純粹意識的現象學，胡塞爾現象學提出的口號是：回到事情本身。

其實也就是要我們回到主體和客體融合，現象和本質容易的純粹意識的領域去認識事物。雖然胡塞爾和叔本華的思想體系是完全不同的，但是他們思想的起點其實是類似的，叔本華說，意志的本質就是為了要表現為現象而存在的。換句話說，在叔本華這裡，意志是自由的，盲目的，而且意志就是本質，就是要表現為現象，這和胡塞爾的意識的意向性是類似的，胡塞爾說，意向活動是賦予意義的活動，在意向活動中，即使是最簡單的表現，也被賦予了意義和內涵。胡塞爾的意識和叔本華的意志都具有自由和盲目的特性，但都指向某個物件，這是他們的共同點。

接下來我們來看看薩特的存在主義思想，在薩特哲學思想的起點其實也是意識。薩特有一句名言，他說：人真正的不自由，就是永遠都無法擺脫自由。這句話其實很反直覺，為什麼人永遠無法擺脫自由呢？自由是人的本質特性，而這種本質特性是意志賦予的，在薩特的哲學思想裡面，意識具有指向性，有自發性；意識也是絕對自由的。薩特說：意識是自由的，可以賦予人以意義和自由，但意識本身其實是空洞和盲目的，沒有任何意義的，意識具有指向性，它永遠在尋找著依附物件，永遠在指向某物。

比如我們看到眼前的蘋果、大腦裡面想著某個人，這些都是意識的作用，但是如果沒有“我”這個主體，意識也沒有毫無意義，就空氣中的一縷青煙一樣。薩特說：意識就像一個外在於人和世界的幽靈一樣，它無影無相、卻又不甘寂寞、四處遊蕩，它就是：無。薩特的意識和叔本華的意志其實也是類似的，意識和意志都具有自由的特性，而且是絕對的自由，也是絕對盲目的，沒有任何確定目的的。

所以在意志在人身上就表現為，永遠不知滿足的慾望，從而導致了人生對慾望的永恆追求，這種追求是痛苦的。而在薩特的存在主義思想裡面，他看到了意識的自由特性，意識賦予了人存在的意義和自由，但是意識也意味著責任，所以在薩特的哲學裡面，自由是一種沉重的負擔，是我們永遠也無法擺脫的責任。

最後，我們來聊聊叔本華的意志和道家思想的道，老子說宇宙萬物都是由“道”演化而來的，道生一，一生二，二生三，三生萬物。而且在道家思想裡面，道也是無影無蹤，無形無體的。老子說：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。意思是說，道這種東西，沒有清晰的固定實體。它總是恍恍惚惚，其中卻有形象。它總是恍恍惚惚，其中卻有實物。道生成萬物，而道又在萬物之中，道是萬物的本原，也是萬物表象背後的本質，這是道家思想“道”的內涵。其實叔本華的意志也表達的類似的意思，叔本華說：宇宙萬物都是同一意志的客體化，世界是我的表象，而表象的本質是意志，意志具有絕對的自由，意志無處不在，卻又生生不息。

今天我們對比了東西方哲學中幾個重要的概念，意識、意志、道，其實在西方哲學裡面，很多地方都是相通的，尤其是西方哲學中，雖然每個哲學體系都自成一體，但他們底層的基礎和起點是差不多的，從柏拉圖的“理念”，到笛卡爾的“我思”，再到康德的物自體，黑格爾的絕對精神，叔本華的意志，每一代哲學家都試圖找到世界存在的基礎和萬物存在的本質。他們的共同點是，認為我們現象世界之後，有一個永恆的東西，它才是我們世界的本質，這種思想在哲學上稱之為：本質主義。但這個世界真的有本質嗎？還是我們的一種美好願望，值得深思。

好了，今天的內容就是這些，後面我將繼續分享，更多叔本華的哲學思想，如果喜歡我的文章，請關注“小播讀書”，我們下一篇文章見。