道家理論是什麼？為什麼我們中國人還說自己是黃帝的子孫，道家理論

道家理論是什麼

中華道學歷史源遠流長，內容博大精深，既是中華民族的文化精華，又是世界文明的寶貴財富。

道家歷來崇尚黃帝。黃帝是中華民族的創始者，五千年的偉大中華文明皆同黃帝有著千絲萬縷的聯絡，現在我們中國人仍然說自己是黃帝的子孫。先秦時代，道家之祖老子著《道德經》五千言，影響深遠，道家思想遂蔚為“顯學〃。道教創立，奉老子為教主，以其《道德經》為主要經典，規定為教徒必須誦習的功課，道家與道教融合而為中華道學。幾千年來，它經過長期的演變和發展，積累成豐富的道學文化，對中國社會的政治、經濟、哲學、倫理道德、文學藝術、醫藥學、養生學、古化學以及民族心理、社會風俗等方面都產生了十分深刻的影響，起過相當重大的作用。因此，如果不瞭解中華道學的豐富內容，也就不可能全面、深刻地瞭解中國的歷史和文化。在現今中國建設現代化國家的過程之中，也需要吸取道學文化的精華，以推進中華民族的精神文明和物質文明建設。

中華道學文化的核心是“道〃。那麼，什麼是”道〃？老子認為，“道〃是產生宇宙萬物的總根源，也是天地之間萬事萬物盛衰變化的總規律。《道德經》開章明義就講：

“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。”大道既無形象，又無名稱，不能用人類的語言和文字去形容它、描述它。《清靜經》說：”大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物。”故大到宇宙空間，小到瓦礫微塵，無不有“道〃的存在。《道德經》四十二章說：”道生一，一生二，二生三，三生萬物。”學者們評述說，這是老子在中國哲學史上首次提出的宇宙創生模式。對於這些話，我是這樣理解的：“道〃即是無形無象的浩然正氣，在宇宙還未形成之前的混沌時期，由浩然之氣將混沌一分為二，分出了陰陽天地；之後，又是浩然之氣執行日月，天生成萬物，地長養萬物，如此週而復始，永不停止，”獨立而不改，周行而不殆〃。大道化生萬物以後，“生而不有，為而不恃，長而不宰〃，讓萬物自然生長，”夫莫之命而常自然“。

”道“的法則落實在社會層次方面，這就是人們的道德行為規範。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”按照”道〃的原則行事，這個行為規範的核心就是“清靜”、“無為〃和”自然“。也就是說，人們應該效法”天道〃，體會天地自然的規律，順其自然地把握自己，成就高尚、完整的人生境界，才能獲得人生與社會的永恆。

人生一世，應該和諧、美滿與幸福，人們相互理解、幫助、支援，與自然相協調。但是，怎樣才能實現這樣的人生目標呢？我想首先應該做到道家的“清靜〃。老子認為“清靜可以為天下正〃，意即清靜是天下最高的法則，心清神靜，就可以處理好天下之事。道家的“清靜〃並不是現代語言中的安寧寂靜之意，而是去私寡慾、摒除雜念的意思。在老子看來，這是一種最高的人生境界。老子認為，一個人只有不斷地反省自己，剔除從外在環境沾染上的私慾雜念，才會像變渾濁的流水一樣，靜止下來重新變清。人出生之時，自然純淨，一無所有，隨著生命歷程的展開，逐漸生出和沾染上種種慾念，如果不時時用淡泊寧靜的”道“來抵禦心中的私慾雜念，整日爭名逐利，耽於聲色犬馬，就會迷失生活的方向，步入生命的歧途。人生路向誤導的結果，便是“甚愛必大費，多藏必厚亡〃，為身外之物破費精神，耗盡心力，到頭來一無所有，空拋卻寶貴的人生。明於此，就當”致虛極，守靜篤〃，堅守清靜自然之道，人生於是走上正軌。

“無為〃是道學的中心思想，早為人們所熟知，但是相當多的人對它並沒有正確的理解，只是望文生義地解釋為“無所作為〃；其實，道家的“無為〃是順其自然，按照天道自然的法則辦事，不妄作為的意思。老子《道德經》中說，

”無為而無不治無為而無不為’，，這才是〃無為〃的真正宗旨。譬如人生處世，有人用淡泊寧靜的心與利於他人的觀念去面對世間一切事物，不貪婪，不存非分之想，總想為社會做點力所能及的好事，用這樣的心情去對待家庭，尊老愛幼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這樣，他就會受到人們的尊重，自身又無掛礙，無煩惱，既能適應繁忙的事務，又能神清氣爽，內心寧靜，得到充分休息，使體內的組織細胞保持正常的新陳代謝，滋養生息，長此以往，他自會身強體壯，延年益壽。這就是“無為〃的人生實踐。反之，如果有人總想“有為〃，貪慾之心太重，隨時想把別人的財富據為己有，貪贓枉法，胡作非為，“不知常，妄作兇〃，每天都在煩惱與恐怖中生存，結果只能加速自身的死亡。人是天地之間一眾生，如果人人都用道家“無為〃的思想告誡自己，規範自己的行為，用淡泊寧靜的心和利於他人的意念去生活，去工作，去創造，那麼人類自然就會和諧相處，社會自然得到平衡發展。

世人都有永生的願望，這是人類自古以來便有的傳統。從遠古開始，中國人的內心深處就藏著一個秘密願望——長生不老，不死長存。這樣的民眾心理，由中國道教神仙長生的生命哲學充分顯示了出來。道教信仰神仙長生，認為世間具有上根之人透過修習神仙之道，可以使生命獲得永恆不朽。儘管到目前為止，長生不死尚無實證，但長期以來道教對這一境界的追求卻產生了不少有益於人類的寶貴文化遺產，在人類探索養生長壽之道的歷史程序中做出了獨特的貢獻。

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道家與道教的生命科學實踐，主要有道教醫學、道教養生學、道教仙學三個方面的內容。道教醫學與中醫學有密切的血緣關係，但又以其祝由、秘方、氣功診病治病等構成獨立於中醫之外的獨特醫療治病系統。道教養生學包括導引行氣（即今之氣功）、食養食補及日常生活等方法、技術和理論。它構成了中國傳統養生學和保健學的主體與基本內容。道教仙學包括內丹、外丹等修仙之術，雖然其中含有一定的宗教內容，但卻對人體科學、智慧開發以及古代化學等領域的研究實踐做出了重要貢獻。

道教主張”我命在我不在天〃，即人的生命由自己控制掌握，人發揮自我主體能動性，可以延續生命的長度，提高生命存在的質量。這方面的途徑和方法是多種多樣的，可以歸結為兩大方面：一方面是養生，一方面是道德修養。這種關於生命科學的歷史實踐，對於現代社會具有重大的現實意義。它在理論和方法手段上彌補了西方近現代醫學、保健學與實踐體系的不足。首先，道家與道教主張在養生活動中應當身心並重、形神俱完、性命雙修；在形體保健中強調心智完整與道德修養的雙重意義。這種以修德養性為養生第一要務的修道特徵，對於今天社會具有相當重要的指導意義。

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其次，道學提倡全面養生，即從精神修養、飲食、鍛鍊以及日常生活衛生等各個方面來進行養生、發展身體、增進健康與延長壽命。道家和道教反對偏頗和單一的修煉，認為生命是一個大系統，必須從各個方面、採用各種方法和手段來加以養護和發展。其三，道家與道教認為生命健康長壽的關鍵是人體內部精、氣、神的充盈旺盛。因而養生治身的原則是動靜結合、內外結合、煉養結合、形神結合，重在提高與發展人的內在精神和生理水平。其手段方法也就不是那種激烈的運動和比賽，而是重視靜養精神、內煉精氣、導引形體、飲食補養，從而構成了在世界醫療保健體系中堪稱獨樹一幟的具有中國傳統文化特色的養生文化體系。由此可知，道教養生的方法無疑對延長人的生命，充實人的生活具有重要的意義；然而，僅僅如此還是不夠的，生命還欠缺了一方面，不能盡善盡美。要使生命發出光華，萬古不朽，還必須在道德上下功夫，透過自我努力，成為道德上無懈可擊的君子。養生加道德實踐，這才是完美的人生，這才是生命的坦途，這才能夠不朽。這就是道教生命哲學的主體性原則。

道教認為，要想從根本上解脫生死的煩惱，使人生走向永恆，必須加強身心的修煉，過一種合乎道德的生活。道教經典從《太平經》、《清靜經》到後來民間流行的功過格，都提倡人生在世，應該多行善事。一個行善的人，光明正大，心中充滿正氣，活得自在踏實，所謂“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚〃，這種充滿浩然正氣的心態對生理健康大有好處。人的長壽是由心理健康和生理健康互動作用而完成的，一個具有善良意志的人，心地是清靜無為的，摒棄了種種邪惡慾念，一心向善，自然有利於身體安康。總之，德行充實者必會長壽，這是道教用”道〃指導人生解決生命問題的一個準則，它對於世界文明和人類健康長壽事業具有重大的價值。

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道教認為，要想長生不老，僅有個人的道德實現是不完美的，還必須濟世救人，利他利民，建功立德。如果僅滿足個人的修煉，只能拯救自我的生命，這是很不夠的，而且不能證道成仙。只有廣建陰德，濟物救世，行種種方便，做無量善事，拯救普天之下人們的生命，自己的生命才能得到拯救。道教文化中儲存了許多中華民族的美德，如孝敬父母，敬老恤孤，憐貧憫疾，先人後己，損己濟物，助人為樂，濟人貧困，解人之厄，扶人之危，抑惡揚善等等。這些美德都值得發揚光大，以淨化社會的空氣。

道教不僅試著解決生命的最終歸宿，而且熱切關懷生命存在的質量高低問題，也就是關心世人是否生活得幸福快樂。

怎樣才算是幸福生活？古今中外的哲學家、宗教家都在探討這一問題。古希臘的哲人德謨克里特告訴人們：幸福不在於佔有畜群，也不在於佔有黃金，它的居處是在我們的靈魂之中。古希臘的另一大哲人亞里斯多德認為，人的心靈可分為“理智德性〃和”道德德性〃兩大部分，人們只要具備了這兩種德性，並進而使兩者處於有秩序的和諧狀態，就進入幸福和至善的境界。所以他認為，幸福就是心靈完全合於德行的活動。老子以“無為〃作為人類本性和最高的道德，認為“道常無為〃。無為包含有無慾的意？在內，這種無慾無為的道德老子又把它叫做”自然〃，講“道法自然〃。人按照道的這種無為無慾生活即是幸福。老子讚美“貴柔〃、”知足〃、“不爭〃等品行，在道德修養方法上主張”少私寡慾〃、“為道日損”、滌除玄覽〃等。認為據此修行，人生就可以免禍得福。

道教的幸福觀可以說與以上中外哲人的思想頗有異曲同工之妙。道教認為，幸福不在於佔有物質財富的多寡，物慾的滿足並不意味著就是幸福。比如餐宴過度之後人們常常感到腸胃的痛苦便是一例。道教同樣認為，精神的因素在幸福中佔有很大的比例，主張精神上逍遙自在，不為外面的花花世界所勾引，不為外物所染，心靈便清靜明亮。心如赤子，知足常樂。精神上與至善的德行合拍，人就生活得充實美滿。道教繼承老子，主張無慾無為。所謂無慾，不是禁慾，不是“存天理，滅人慾〃，而是合理地控制自己的慾望。人慾是貪得無厭的，如不加以控制，就會走火入魔，縱慾傷身，談何幸福？所謂“樂極生悲”，就是縱慾過度，帶來的只是痛苦。因此合理控制自我慾望，既不縱慾，也不禁慾，適度得中，就找到了幸福的感覺。所謂“無為〃，並不是坐享其成，什麼事也不幹，而是不妄為，不亂來。比如君子愛財，取之有道，這就不是胡作非為，就屬於“無為〃的範疇。搞假藥假酒，以假冒偽劣產品坑人騙人，甚至不惜圖財害命，這就不屬於道教講的”無為〃，而是屬於“有為〃。有為必傷生，最終弄巧成拙，在人生舞臺上演出一幕幕悲劇，哪裡還有幸福可言？所以按照“無為〃的原則生活，就是讓自己的行為合乎自然規律，合乎道德規範，過一種合乎理性的生活。無慾無為，效法自然，按照這一原則去生活，去體證生命，相信一定會達到一個新的人生境界。

成都恩威集團與四川省社會科學院聯合創辦了“中華道學文化研究中心〃，其宗旨是”弘揚中華文化，光大民族美德，繁榮學術研究，促進社會文明〃。為此，中華道學文化研究中心邀請了一批在道教研究方面卓有建樹的專家、學者，編撰了這套“中華道學文化系列’叢書，包括有道教醫學、道教內丹與養生學、道教倫理、道教神系、道教儀禮、道教文學、道教音樂、道教宮觀等方面的內容。旨在客觀介紹，以使熱心中華文化的社會各界人士對道學文化有一客觀、正確、全面的瞭解。在此基礎上，我們再進而發掘這座思想文化的寶庫，用之於當用之處，無疑將對現代社會的發展起到一定的推動作用。我相信，炎黃子孫，同心協力，必能使中華民族之傳統文化發揚光大！