聖人以中為貴，君子堅守中，中也差不多就接近於道了，中位於上下四

喪致的哀乎而止是什麼意思

翻譯：子華子說：“聖人以中為貴，君子堅守中，中也差不多就接近於道了。中位於上下四方的當中，平等地對待兩端不放棄中，因此中就是既不疏遠，也不過於接近。小人愛放縱，喜歡竭盡事物的情理而只知乎一端，那麼他受到的災禍也必定很殘酷了。為什麼這麼說呢？夏日的炎熱之氣不能窮盡的，一定會聚集在一起成為秋天的氣，冬日的嚴寒之氣不能夠窮盡的，就一定會隨著開花的氣息而變成春天之氣。是誰使之如此的呢？是天。上天尚且不可以把氣極盡於一個季節，更何況是人呢？因此實在應該順著中的道理來做事啊。一左一右，雖然對於中來說有些過，但是仍在中的道理之中，一前一後，雖然還達不到中的道理，但仍在中的控制之中。但對於那些喜歡極盡一端的小人們來說，就距離中太遙遠了。距離中過於遙遠，一定會在邊遠的地方窘迫以至於被忽視了，一定會碰壁而且行動不便了，一定會落入深溝之中而死。就像是把石頭往深淵裡面拋，不填滿是不會停止的。悲哀啊，天道是厭惡極盡的，但是愚昧的人卻不知道。古代的君子，用來禁戒自己的行為洗滌自己心靈，並且始終侍奉不敢丟失的東西，就是說的中吧？天壓著地地載著天，而中可以在中間自由沒有拘束；陰陽相互交融，中處於中間卻可以不受影響；五色和天地的顏色混淆混亂，中能夠不失掉自己的原色。悲哀啊，世間的小人為了一時的快樂，就倉促的失掉了中的道理，以至於最後危害了國家是自己喪命而不能提前覺悟。只有到了真正悲傷害怕的時候才感到後悔。這叫做太過愚蠢以至於頑固不化的人

原文：子華子曰：天之精氣，其大數常出三而入一，其在人呼則出也，吸則入也，是故一之謂專，二之謂耦，三之謂化。專者才也，耦者幹也，化者神也。凡精氣以三成三者，成數矣。宓犧軒轅所柄以計者也，赫胥大庭惝恍而有所遺者也，故曰出於一，立於兩，成於三。連山以之而呈形，歸藏以之而御氣，大易以之而立數也。

翻譯：子華子說：“天地之間的精氣，大多數都是出於很多個不同的地方但是最終歸於一處。對於人來說，往外呼氣叫做出，往體內吸氣叫做入。因此都歸於一叫做專，分為兩個叫做耦（注：耦是偶的通假字，就是兩個的意思），很多個就叫做化（即分化為多個的意思）了。專，是有特殊的才幹，耦，是有主要的枝幹，化，就是神了。大凡精氣都是有多數衍化而來的，三就成了無數了。這是宓犧、軒轅用來計數天下的東西，是赫胥、大庭隱約留在世間的智慧。因此說：萬物出於一，根植於二，最終在三中衍化成萬物。《連山》這部書就是用這個道理呈現了自己的思想，《歸藏》就是用這個道理統領全文，《大易》就是用這個道理樹立自己的思想。”

原文：子華子曰：道之所載曰出，拓［或作宕］坦有足者斯踐之矣。夫何故，平故也。恢潏蒙澒而無不容，一與二二與三，吾不知其攸然，而同謂之平，夫何故，虛故也。惟虛為能集道，惟平為能載道，無所於閡無所於忤，虛之至也。左不偏於左，右不偏於右，無作好也，無作惡也，如懸衡者然。平之至也，心胸之兩間其容幾何，然則歷陸嶔嶇，太行雁門橫塞之靈臺之關，勺水不通，而奚以有容。嗜慾炎之好，憎冰之炎，與冰交戰焉，則必兩相傷者矣。是故革四壙則裂，謂中滿則充，薄氣發喑，惴怖作狂，積憂損心，心氣乃焦。故曰一虛一平，而道自生；一平一虛，而道自居。

子華子曰：王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡。故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。王者有嗜於理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同也。

子華子曰：生者死之對，有者無之反。痺者隆之因，虧者成之漸。大道無形無數無名無體，以無體故無有生死，以無名故無有有無，以無數故無有隆痺，以無形故無有成虧。既已域於四象者矣，完不能無毀也，是以韋革雖柔，擴之則裂；礦石雖堅，攻之則碎。剛柔重輕大小長短雖不同也，同於一盡。故古之制字，字為之破，而文亦如之。

翻譯：子華子說：“道所承載的叫做出，內心平坦並且願意實踐的人可以走在道的上面。為什麼呢？是因為道是平的。無論是宏大還是微小的任何東西沒有不被道包容的，一和二，二和三，我不知他們到底有什麼細微的差別因此把他們都叫做平，為什麼呢？是因為中間是空虛的（即指內心謙虛）的原因。只有中間空虛才能向內吸收道（即只有謙虛才能學習到道的精華），只有內心平直才能夠承載道。沒有什麼能夠阻塞不通的，沒有什麼激烈偏激的行為，這就是中虛到極致了。向左不至於過左，向右不至於過右，不做所謂的善事，也不做所謂的惡事（同北宮子仕一篇），像是懸在中間保持平衡的樣子，這就是平直到極致了。人的心胸，能有多大呢？但是卻可以把天下的道路崎嶇的山，以至於太行山雁門山都橫著裝進去。但是像靈臺的關口，一勺水都不能潑進去，那又能容納下什麼呢？人的嗜好慾望使心炎熱，而人的好憎又使之冰冷。炎熱與冰冷就在心間開始爭鬥了，那麼必定要兩敗俱傷了。因此皮革向四面拉的過大就要裂開，胃裝的過滿就要膨脹，（人們因為慾望）氣息減少以至於說不出話，因恐懼而抓狂，處心積慮，心中的氣血都焦乾了。因此說：心中謙虛平直那麼自然道就在心中生長了，心中謙虛平直那麼自然道就在心中紮根了。”

子華子說：“稱王天下的人因稱王而高興，失去天下的人也因為失去天下而高興。因此烹煮野獸並不能使野獸滅絕，但是喜歡殺了卻不吃就可能使之滅絕了。能夠稱王的人喜歡道理和道義，而失去天下的人也是喜歡暴虐殘暴。所愛好的不同，因此他們的福禍也就不同。”

子華子說：“生，是死的對立面。有，是無的相反的一面。衰敗，是另一個隆盛的徵兆。虧失，是成形的苗頭。大道沒有形狀，沒有數量，沒有名字，沒有形體。因為沒有形體，因此也就沒有生死；因為沒有名字，因此也就沒有有無之分；因為沒有數量，因此也就沒有盛大微小之說；因為沒有形狀，因此也就沒有成形虧失之說。世間的既成的萬物只要既然已經紮根在四季天然的氣象之中，那麼只要發展到極致那麼就不能不走向毀滅。因此皮革雖然柔軟，把它拉的過大就要裂開；金屬礦石雖然堅硬，受到猛烈擊打也會破碎。剛柔、重輕、大小、長短，雖然不相同，但是都是歸於一個道理的。因此古時造字的時候，字為之破，那麼文字中的意思也是如此。

原文： 子華子曰：渾淪鴻蒙道之所以為宗也，遍覆包涵，天之所為大也，昭明顯融，帝之所以為功也。道無依阿，天無從違，帝無決擇，然則心烏乎而宅道心？天也天心，帝也帝心，人也人之心，莫隱乎慈，莫便乎恕，赤子匍匐使我心惻隱，於慈故也。陵波而先濟，跋而望乎後之人，便於恕故也。此心之弗失焉，可以事帝矣，可以格天矣，可以入道矣。此心之弗存焉，道之所去也，天之所違也，帝之所誅也。古之制字者，茲心為慈，如心為恕，非其心也，則失類而悲。是以挾道理以御人群者，庸詎而忽諸。

子華子曰：凡物之所有由者，事之所以相因也，理之所以相然也。軸之軸車由所以相運也，紬之紬思［或作絲］由是以相屬也，姓胄之由族由是以有分也，橘柚之柚味由是以有別也，宇宙之宙理由是以有傳也，禾之油油谷由是以登也，雲之油油雨由是以降也，憂心有妯心由是以動也，左旋右抽軍由是以正也。故凡物之所由有者，事之所以相因也，理之所以相然者也。

翻譯：子華子說：“宇宙還是渾濁一片的時候，道把這看做是自己的根源。覆蓋包含一切，天把這看做是大。光明顯著，上帝把這看做是功德。道沒有依靠，天沒有順從或者違背，上帝沒有決定或者選擇，那麼心應該放在哪裡呢？道的心，是天。天的心，是上帝。上帝的心，是人。人的心沒有不存在慈愛的，沒有不存在仁愛的。嬰孩在在地上爬走，使我的心為之一動，內心有慈愛的緣故。踏著水過河，自己還走得一瘸一拐的但是還回頭望著後面的人，心中有仁愛的緣故。這樣的心不失去，就可以侍奉上帝了，就可以研究天了，就可以明白道了。這樣的心不再存在，道就離開了，天就要委棄他了，上帝就要誅滅他了。古時造字，茲心叫做慈，如心叫做恕，不是這樣的心（即非心）也就因失去同類而悲傷。因此用道理來教育別人的人，難道可以忽略這些嗎？”

子華子說：“但凡萬物都有根由，萬事都有聯絡原因，道理相互相通。輪軸的軸中有由字，由是車子運轉。紬（理出絲縷的頭緒的意思）字中有由字，由是絲線有了頭緒。姓胄（用姓氏來命名後代的意思）的胄字中有由字，由是各個家族就被區分出來了。橘柚的柚中有由字，由是五味有區別了。宇宙的宙中有由字，由是道理可以相傳了。禾苗的油字中有由字，由是五穀豐登了。雲油（古代吧春雨比作是油）中有由字，由是雨就降下來了。妯（有憂心的意思）中有由，由是心就被牽動了。左旋右抽（指控制戰車）中有由字，由是軍隊知道停止了。因此萬事萬物中都有根由的原因，事物之間有聯絡，道理之間相通的緣故。