佛教中無有分別什麼意思，佛教文化的說法釋迦牟尼佛在菩提樹下成道

無有分別什麼意思

按佛教文化的說法，釋迦牟尼佛在菩提樹下成道之後，在鹿野苑第一次講經說法，度化了橋陳如等5名比丘。此後，佛陀在古印度恆河兩岸弘法49年，在他80歲時，佛陀回顧一生，

應當講的經、說的法都已經說完、應該度化的人都差不多已經度化，

便選擇在拘屍那迦城外的娑羅雙樹間，準備滅度示寂。當此之時，有個一百多歲的外道須跋陀羅向佛陀作最後的請教，佛陀再一次開示了“三法印”和“八正道”，就準備寂靜涅槃。

僧團的眾多弟子知道佛陀即將滅度，大家泣涕橫流、十分悲傷。此時阿羅漢中天眼第一的阿那律認為既然因緣已定，哭泣無用，便向多聞第一的阿難尊者建議，由他向佛陀請示他老人家滅度以後的事情應該這樣才能使正法永住？於是，阿難向最後請教了四個問題，其中一個問題就是：

“佛住世時，大眾依佛為師，佛涅槃後，大眾應當依誰為師？”

佛陀回答道：“汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉（戒律），善為受持，不要遺忘；戒律就是指導你們的大師，你們持戒修行，如同窮的人得到寶物，如同黑暗中燃起明燈；和我住世，沒有什麼不同。”

通常來講，佛教戒律有五種：

五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒；

下面分述之。

五戒：

不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

八戒：

不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不飲酒、不坐臥高廣大床、不裝飾打扮自己和觀看歌舞、過午不食。五戒和八戒都是佛教對在家居士的要求，對於五戒，居士可以選擇其中一項至五項，終身受持、不得破戒。八戒全稱“八關齋戒”，其中前七項是戒、過午不食是齋，其內容比五戒嚴格；八戒不要求居士終身受持，只要在受戒期間臨時奉行即可，時間可長可短，最短的只要求奉行一晝夜。《西遊記》中豬八戒的名字就典出於此，

八戒的特點是臨時奉行，

也就難怪八戒每隔一段時間就要起凡心，動不動就要散夥回高老莊了。

十戒和具足戒是對出家的比丘、比丘尼的要求。

十戒

是在八戒的基礎上加上不塗飾香鬘（即不化妝）和不積蓄金銀財寶；發願出家，尚未正式成為比丘、比丘尼的的沙彌、沙彌尼必須受持十戒，所以十戒又稱沙彌戒、沙彌尼戒。沙彌、沙彌尼要想成為比丘、比丘尼，必須受持

具足戒，

因為這些戒律與十戒相比，戒品具足，所以稱具足戒；比丘戒有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。在正式出家的戒壇典禮上，由於時間所限，向受具足戒者傳戒時，

一般只宣四重戒：不淫、不殺生、不偷盜、不妄語，

其餘戒條由受具足戒的僧尼下壇後學習，稱作學戒。

菩薩戒是大乘佛教特有的戒律，凡是發菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持；

菩薩戒的內容為三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三項，具體而言有六重戒二十八輕戒；菩薩戒的核心內容是破除自私，以大乘菩薩“自度度人、自利利人”的要求來要求自己；菩薩戒和五戒一樣，可以全部受持，也可以選擇受持。不管是五戒、八戒、十戒還是具足戒，受持了之後都可以放棄，在家居士可以放棄五戒、八戒，出家之人也可以破戒還俗；唯有菩薩戒只有受法而無舍法，那是因為眾生本來都是佛、菩薩，菩薩戒行是眾生生來就具有的，

既是本具，而今求受，故說增上，而非新得，是故舍無可舍。

就筆者理解，佛教文化之所以強調“以戒為師”，是由其本身的教義所決定的。早期佛教認為這個世界充滿了貪婪、慾望和執著，整個世界都由煩惱匯聚而成的苦海，世人處於苦海之中，應該生起出離之心，儘快乘坐佛法的竹筏達到涅槃的彼岸。故此，佛教的戒律都是與凡塵世界的追求相反，強調剋制自己的貪慾和執著，要求修行之人遠離俗世的名利之事，進而擺脫紅塵紛亂的牽絆、擺脫因果輪迴的迴圈，走好修行之路，從而達到佛教的寂靜涅槃境地。