《道德經》第二章（原文、譯文、點評）

【原文】

天下皆知美

[1]

之為美，

斯惡

[2]

已；天下皆知善

[3]

之為善，斯不善已。

有無相生

[4]

，難易相成

[5]

，長短相形

[6]

，

高下相盈

[7]

，音聲相和，前後相隨

[8]

。

恆

[9]

也。

是以聖人

[10]

處無為

[11]

之事，行不言之教

[12]

，萬物作

[13]

焉而

弗

[14]

始

[15]

，生

[16]

而

弗

有

[17]

，為

[18]

而

弗

恃

[19]

，功成而不居

[20]

。

夫唯

弗

居，是以不去

[21]

。

【註釋】

（1）美：美好，與善同義。惡的反義詞，醜的反義詞。

（2）惡：不平等（不公平、不公正、不公道）。

（3）善：平等（公平、公正、公道）。

（4）有無相生：有無一樣，有無平等。

一個人真心想去行善，行了叫行善。如果一直沒有機會去做這件善事，也叫行善了。真心想去做，沒機會做，也等於做了。

（5）難易相成：難易一樣，難易平等。

一件難事，誰來做都難，誰不做都不難。

（6）長短相形：長短一樣，長短平等。

寸有所長，尺有所短。

（7）高下相盈：高下一樣，高下平等。

在地球上看，有高下之分。如果跳出地球，站在地球外的空間看地球，沒有

高下之分。

（8）音聲相和，前後相隨：與前面的四組比對句一樣，是對第一章“故常無慾，

以觀其妙；常有欲，以觀其徼”的進一步解釋。

當人站在自己的自私立場上時，只能看到這六對的邊界，即只能看到它們之間的區別。當人無私時，即站在平等立場上時，就可以看到這六對其實是一樣的，沒有區別。

（9）恆：不變的道理。真理，是絕對的，是永恆不變的。凡是相對的，不恆的，

都不是真理。

（10）聖人：已經明白了人生宇宙真理真相的人，已經成功做成了人的人，懂道

理的人，天人合一的人。

（11）無為：沒有為什麼，沒有目的，沒有私利，無私，平等。

（12）教：教育，教化，教誨。

教有兩種：一種是用語言教育；另一種是用行動教育。

（13）作：運作，使…運作。

（14）弗：不。

（15）始：發動者。

（16）生：創造。

（17）有：佔有。

（18）為：做。

（19）恃：憑藉，自恃己能。

（20）居：佔有，統治，把持。

（21）夫唯弗居，是以不去：人佔有東西，只是一種感覺，實際上人佔有不了任

何東西。人有佔有某東西的感覺，最後肯定會有失去的感覺。佔有的感覺快活，

失去的感覺沮喪。人沒有佔有的感覺，才不會有失去的感覺。

【譯文】

為了達到讓天下人都知道自己是美的之目的而去做美，不是真正的美，而是醜。為了達到讓天下人都知道自己是善的之目的而去行善，不是真正的善，而是惡。

有和無，難和易，長和短，高和下，音和聲，前和後，從有自私的角度看，是有邊界的，是有區別的，是不一樣的。從無自私的角度看，它們都是一樣的，是沒有區別的，是平等的。這是永遠不變的真理。

所以，聖人做事，沒有自私心，平等待人。聖人是以自己的行動來教化他人，

與大自然一樣，行的是不言之教。使萬物運作而不以發動者的身份自居，創造萬物而不佔有萬物，養育萬物而不自恃己能，幫助萬物成就而不統治萬物，不居功自傲，任萬物在道的範圍內，亦即在規則的範圍內自由選擇，自由發展。

只有不去佔有，才不會失去，沒有佔有的感覺，才不會有失去的感覺。

【徐力點評】

一、有句話叫，有心為善不是善，無心為善方為善。這句話告訴我們，要判斷一個人的行為是不是善行，不能看這個人的行為動作，而是要看這個人的發心動機。

一個人行善，如果是為了讓別人知道自己是個善人，或者是為了巴結討好別人，或者是為了積德積福，或者是為了升官發財，或者是為了健康長壽，或者是為了其他什麼利益好處，那麼這種行善就屬於“有為”。這種“有為”的行善，屬於發心動機不純，就算行為上做得再到位，表面上幹得再漂亮再完美，也不是真善。

一個人行善，沒有什麼功利心，僅僅是出於自己的一種本能，只是一種人性的自然流露，也就是說，完全是憑著自己的良心良知，自然而然地順著自己的本性，認為自己作為一個人就應該這樣做。這種行善，屬於“無為”。這種“無為”的行善，才是真善。我們人類想要的善，是這一種，而不是前面的那種“有為”的假善。

由於判斷一個人的行為是不是真善行，要看這個人做事的動機，這樣，就給我們在日常生活中評判別人，帶來了難度。因為，別人做事的真正動機，我們有時候很難看出來。也正是因為這個，所以才有人說，不要去隨便評判別人。

二、大自然是這樣演示的：創造了形形色色的萬物、各種各樣的生命，但是並沒有居功自傲，並沒有以高高在上的創造者、統治者的身份出現，並沒有去控制萬物生命的命運，而是任由萬物生命在天道允許的範圍內，自由選擇，自由發揮，自由發展。

大自然這部無字天書向我們這樣演示，其實是在向我們人類實行不言不教，是想幫助我們透過觀察思考萬物運作、生命變化現象，領悟出其中所隱含的一些做人道理：我們做人，也應該像大自然那樣，無論立了多大的功，也不以功臣自居，也不傲慢自大，而是應該如同沒立功一樣。不應該輕易地去幹擾他人的生活，更不應該隨意地去控制別人，應該充分尊重每一個人的自由選擇權，應該任由每一個人去自由發展。

三、人類的自私，源於對物質的佔有慾，源於對物質的執著。

如果把做人比作一個遊戲的話，那這個做人遊戲的目標就是，擺脫物質的束縛。即，擺脫物質的誘惑，擺脫對物質的佔有慾，擺脫對物質的執著。

人們要想擺脫物質，完成做人的遊戲任務，其實挺難的。這是因為，物質對人有很大的吸引力。佔有物質，支配物質，享受物質，會讓人產生快感，會讓人感覺舒服，會讓人有成就感。人們往往很難抵禦由物質給自己帶來的這些誘惑。

物質，其實，對於我們人類來說，既是甜蜜的蜜罐，也是陷阱。人們往往架不住物質的糖衣炮彈的轟擊，撲通撲通就掉進物質的陷阱裡去了。

我們其實都是已經掉進了物質陷阱裡的人，只是大家掉進去的深淺程度不一罷了。我們想再爬出物質的陷阱，說難那是難於上青天，可是說容易又不難。我們只要真正弄明白了以下道理，走出物質的陷阱，其實也並非太難的事：

1、人類的做人使命就是學會擺脫物質的束縛，最終讓自己獨立於物質之外。當自己獨立於物質之外了，自己的心從此不再受物質的干擾了，做人也就成功了。

2、人其實是佔有不了物質的。佔有物質僅僅只是人的一種感覺而已，並不是實情。任何一個人認為自己佔有了物質，實際上都是一種錯覺。人只能使用物質，並不能佔有物質。

3、一個人如果想佔有物質，那麼在佔有物質前，就會因為看到別人佔有了物質而自己沒佔有，而嫉妒苦惱。

4、一個人走在追求物質的路途上，還沒有得到物質以前，又會擔心自己追求不到物質而焦慮煩惱。

5、一個人感覺自己已經佔有了物質以後，這種佔有的快感也只是暫時的。短暫的快感之後，這個人就會因為擔心再失去自己已經佔有的東西而憂心忡忡，而恐懼不安。

6、就算是我們自己的物質身體，我們也是沒有所有權的。我們的物質身體，我們頂多也就有三四萬天的使用權，使用期限一到，我們也是要交出去，也是要丟棄的。

7、一個人只要產生了佔有的快感，那麼以後就必須再品嚐失去的痛苦。因為只要佔有了，最後終究還是要再失去。若想沒有失去的痛苦感覺，唯一的辦法就是不去佔有。除此以外，別無他法。