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流動的時代，士遊天下的理由之"為理想"

由史海任我行發表于人文2021-07-05

簡介有些士僕僕風塵往來各國，遊歷過的國家不止一個，見過的君王或大官也不只一人，卻不為作官成名，如孔子、孟子帶著弟子游走多國，雖然君王多半以禮相待，厚祿優禮，卻不能用其言，其輾轉流浪不得志，只有退而教學，把滿腔的理想傾倒於學生身上，希望他們繼續發

士無定主是什麼意思

埃森西塔在《帝國的政治體系》提到“自由流動資源”，春秋戰國時期計程車階層，是一大群受過教育，而習於心智活動的人物，充份的符合所謂‘流動資源’的定義。

“士無定主”（《日知錄·週末風俗》）的流動現象，其實早有其例，如管仲原事齊公子糾，公子糾與公子小白爭位時，管仲曾射中公子小白帶鉤，後來公子小白先入齊即位為齊桓公，公子糾因而死之，管仲幸受鮑叔牙推薦，終成就齊桓公霸業；管仲另事齊桓公，孔子的弟子子路和子貢疑管仲為不仁，但

春秋“楚材晉用”的現象，也是士流動現象，出奔至他國的大夫，雖失去在本國的地位、田土、宅邑，但多數仍能以個人才識在新的國家謀得新的職位，建立個人的新地位。

士的流動與"仕"息息相關

，

士學成就仕，仍有“道不同不相為謀”的考量，流動現象早有其跡。然而春秋戰國時期計程車，何以會成為埃森西塔所言的“自由流動資源”？主要是春秋中期以後，

封建秩序崩潰，階層界限泯滅

，社會現實迫使士不得不成為一群待價而估的遊士，諸子的尚賢思想，也間接鼓勵了君王用士與士流動遊說的現象，墨子、孟子、荀子都主張尚賢為政之本。

諸子百家

由於流動的人眾多，流動範圍增廣，甚至成群結夥，從這一國流動至另一國。私學興起不但造就許多新興計程車，也產生不少新興計程車集團，當士期望就仕的願望在本國本地不能被滿足時，只有遊歷四方以求，形成春秋戰國士的流動風潮。從春秋中期開始，這些士或是單獨遊走或是集體遊仕，形成一股不容忽視的力量，各國君王貴冑也藉士的才識及數量來成就其個人功業與勢力。

《孟子》書中常討論士就仕的態度和現象，如

因貧而仕、有所為而仕、為厚祿而仕、堅不就仕

等，其中有一段陳子和孟子的對話，可以瞭解孟子對“有所為而仕”的態度。

這三種都是"有所為而仕"

，第一種可成就士本身的抱負與理想，第二種得到了基本的尊重——待之以禮；第三種則是供應生活所需。

孟子本身對仕的態度是堅持應有所為而仕，當孟子欲去齊，“致為臣而歸”時，齊王提出“授孟子室，養弟子以萬鍾”為挽留條件，但是孟子居齊已久，齊王未用其言，雖“禮貌未衰，言弗行也，則去之”。當所堅持的種種不能達成時，選擇遊仕或不就仕是士個人不同的抉擇。

又孟子以為“因貧而仕”乃是不得已的，所以應“辭尊居卑，辭富居貧”，以擔任“抱關擊柝”之吏為宜，因為

這也是一種士的堅持，行道的理想不能成，又無田產以養親，就隱身為一小吏吧！如儀封人、石門晨門者，魏隱士侯嬴為大梁夷門監者，即是這樣的隱者。

其實孟子更高的理想是“非其道，則一簞食不可受於人”，對於當時“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，孟子以為他們未能作到

並不能稱之為大丈夫，對於這種為厚祿而仕計程車，孟子似乎並不認同。只是，爭名爭利固為有操守計程車所不為，但放下利祿不仕，也非常人所能。

然而

士遊走天下的現象，春秋中期以後的記載愈來愈多

，《國語·齊語》載管仲建議齊桓公“為遊士八十人，奉之以車馬、衣裘，多其資幣，使周遊四方，以號召天下賢士”；齊桓公的兒子公子商人因爭位不得，陰交賢士，而多聚士；晉國欒盈也因好士，士多歸之；士既可以召，可以聚，顯見其可以自由遊走。

孔子周遊列國

孔子與其弟子周遊各國，更是

開士集團遊走風氣之先

；墨子帶領計程車集團，以鉅子為首，為一有組織的團體；孟子更是“後車數十載，以傳食諸侯”。戰國君王號召群士，從事改革強國者，有魏文侯、秦孝公、齊宣王、燕昭王等，加上戰國辯士遊走各國及養士之風行，一個“流動的時代”於是成形。

以活動範圍來說，士超越了過去只在本國家族間活動的現象

，離開自己的出生地，或求學、或遊說、或任官、或為客，國與國之間的距離已不是障礙，理念作風的不同，更可能是其遊走的重要關鍵，理想與執著有時會驅動一個人或一群人選擇不一樣的路子，懷抱抱負也會使人自覺偉大。

有些士僕僕風塵往來各國，遊歷過的國家不止一個，見過的君王或大官也不只一人，卻不為作官成名，如孔子、孟子帶著弟子游走多國，雖然君王多半以禮相待，厚祿優禮，卻不能用其言，其輾轉流浪不得志，只有退而教學，把滿腔的理想傾倒於學生身上，希望他們繼續發揚自己的理想。

孔子一直未得到重用，直到魯定公九年，才出任中都宰，繼為司空、為大司寇，卻在魯定公十二年時因魯大治齊餽女樂，魯君往觀終日怠於政事，郊不致膰，遂遊走各國。然無所施展，人以為“知其不可而為之者”，還曾遭取笑如喪家之犬；居衛、陳、蔡數年，皆不得用，行蹤遍及衛、匡，蒲、曹、宋、鄭、陳等國，門人弟子隨行左右，頗受注目。

後來，魯季康子以幣迎孔子，孔子結束了在外十五年的流浪生活，回到了故鄉魯國，這次卻沒出仕，以詩書禮樂教弟子，受業者甚眾。孔子弟子雖以魯國人居多，亦有來自齊、魯、陳、蔡、衛、晉、吳、楚、秦等國者；