《五禮通考》：一份禮儀之邦的文獻證明

文獻通考是什麼意思

中華書局近日出版的整理本《五禮通考》（資料圖片）

“洪武元年冬至，祀昊天上帝於圜丘。先期，皇帝散齋四日，致齋三日。前祀二日，皇帝服通天冠、絳紗袍省牲器……”這是公元1368年的一場天壇祭天儀式，時隔600多年，這場祭天儀式的種種細節仍然有跡可循，翻開近日出版的點校本《五禮通考》，這一場儀式有著一千多字的記錄，我們看到冬至這一天，南京明代天壇裡奏起了《中和》之曲，一場隆重的儀式正在開啟：陳設祭品、迎神、奠玉帛、進俎、初獻、亞獻、終獻……整個儀式有著嚴密的流程。

清代成書的《五禮通考》被稱為“中國古代禮儀制度的百科全書”，12月19日，中華書局年度好書評選現場，點校本《五禮通考》被多位文史專家點贊。北京師範大學教授過常寶說：“清代的《五禮通考》是我國禮學名著，對中華禮制進行了前所未有的系統性總結梳理，南京師範大學的兩位學者此次能夠整理點校出來，是非常不容易的，對我們的學術研究非常有益。”

從2004年開始點校到2020年正式出版，16年來，南京師範大學教授方向東、王鍔兩位學者傾注心血所做的，就是讓《五禮通考》這部重要的、沉甸甸的古籍“活起來”，為人們開啟一座中華禮樂文明的資料寶庫。

“都說中國是禮儀之邦，有著幾千年的禮樂文明，我們拿什麼來證明呢？《五禮通考》就是一份文獻證明。”方向東說。

為何清代的《五禮通考》到今天才出點校本

“難”——在記者向多位文史學者提出“為何清代的《五禮通考》到今天才出點校本”這個問題後，學者們都認為禮學古籍整理研究頗有難度。

“禮，一直在經部裡是最難的。”國家圖書館副館長、國家古籍保護中心副主任張志清說。王鍔則表示，全國研究禮學的學者只有數十人，到目前為止，通看過《五禮通考》這部書的人更少。

“《五禮通考》把先秦到清朝的禮儀制度‘一網打盡’，中華禮樂文明體現在哪裡？就在這本書裡記載著。”據王鍔介紹，《五禮通考》是清代學者秦蕙田在錢大昕、戴震、王鳴盛等學者的幫助下，歷時38年，於乾隆二十六年（1761年）編纂完成的一部禮學總集，收錄先秦至明代中國古代禮儀制度的演變，全書以吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、凶禮五大類分類編排。這項前無古人的工作，曾被曾國藩評價“舉天下古今幽明萬事，而一經之以禮，可謂體大而思精矣。”

《五禮通考》正文262卷，字數多達600萬字，這樣的體量，一天看一萬字的話，也要看上兩年。從2004年開始，南京師範大學禮學專家方向東、王鍔開始點校整理《五禮通考》，這項許多專家都“望而生畏”的事業，兩位學者做了16年。

啃下《五禮通考》這根“硬骨頭”有多難，從點校的三項工作裡可見一斑。

第一項工作是為古籍加標點、分段。這並不是一項簡單的工作，事實上，一天點校一萬字常常是難以完成的任務，“古籍難讀，禮書尤其難讀”，王鍔說，《五禮通考》中有一段文字涉及青海少數民族地區的地名，他查閱對照了許多材料，花了一個星期，才把一百多字的古文斷開。

第二項工作是校勘，改正底本的錯誤。這是一項給古籍“挑錯”的工作。《五禮通考》有六個版本，此次整理，以上海古籍出版社影印的文淵閣《四庫全書》本為底本，同時利用味經窩本、乾隆本、光緒本進行對校，不斷訂正底本訛誤，補缺改正，寫校勘記說明依據。王鍔說，“一部《五禮通考》裡引到幾百種古籍，我們能做的，是透過我們的工作儘量讓這套書的錯誤降到最低。”

第三項工作是對《五禮通考》徵引的《十三經注疏》《二十二史》《通典》《文獻通考》等資料，進行核對，訂正謬誤。整理結束後，撰寫整理前言，修正凡例，書尾附錄有關序跋，為讀者研讀提供便利。這些工作還沒完，在把成稿交給出版社後，再度修改、校對清樣，又花了五六年時間。

“這部書，在沒有點校之前一般人是看不到的，即使能看到，也要求有紮實的古漢語基礎和禮學功底才能讀懂。”王鍔說，經過點校整理後，有一定古文基礎和禮學知識的人就可以閱讀了。

從深藏圖書館走向大眾出版，一座沉睡的中華禮樂文明寶庫，已被緩緩開啟。

《五禮通考》點校出版有何現實意義

電視劇《羋月傳》裡有這樣一句臺詞：“眼下我已經開始學三禮了”。這裡的“三禮”指的是《儀禮》《周禮》《禮記》，它們被稱為中華禮樂文明的源頭。但事實上，在羋月所在的時代，《禮記》尚未編纂完成，更不用說“三禮”的這個稱呼，是東漢末年才出現的稱謂。

“歷史題材影視劇裡的錯誤太多了。”方向東感嘆。“比如古代的‘拱手禮’也有一定的儀式。平時行禮，男的要把左手抱在右手上，女的要把右手抱在左手上。迎接賓客時，進門時主人從右邊走，客人從左邊走，每到拐彎處都要行拱手禮。禮讓對方先行，《儀禮》中的‘三揖、三讓’說的就是這些儀式。這些細節，如果沒有紮紮實實地去研究古代的文獻，是很難理解到位的。”方向東說，《五禮通考》中記錄了歷朝歷代各個時期的禮儀制度和禮節儀式，參考這套書，可以很好地避免一些錯誤。

王鍔介紹，吉、兇、賓、軍、嘉這五禮中，吉禮主要是祭祀典禮，賓禮是古代天子和諸侯接待賓客的禮節，軍禮是軍中儀禮。而嘉禮和凶禮與人們的生活息息相關，嘉禮主要指飲宴婚冠、節慶活動方面的禮儀。凶禮包括與兇喪有關的禮儀，還有與災難有關的荒禮、救災禮等。

系統整理研究《五禮通考》後，兩位禮學學者對禮樂文明與當代生活產生了更多的思考。他們認為，禮儀仍然存在於我們生活的方方面面中，只是有些禮儀隨著時間的流逝，被曲解了。

一個典型的例子就是勸酒和勸食。

方向東說，古人制定禮儀考慮得非常細緻，很多禮儀的形成是源於對人的心理的關照。“勸食”作為一種禮節行為，是因為古代物質匱乏，主人宴請時考慮到客人出於謙讓、拘束等心理，會吃不飽，因而主人便禮貌性地勸酒、勸食，是關照他人心理的行為。但現在的勸酒在很多地方變成了“灌酒”的陋習，這就完全曲解了這種禮儀的本質，從關照、禮讓他人變成了強迫他人。在古禮中，古人勸酒但不許喝醉後胡作非為，孔子也說“唯酒無量，不及亂”。

“搞古籍整理要不辜負古人、不辜負自己、不辜負讀者。”方向東說，整理《五禮通考》對我們後人的一大啟示是，應該更好地繼承、延續我們的禮樂文明。

今天，我們該如何繼承禮樂文明

“以前我們認為禮儀是‘繁文縟節’，是因為我們沒有很好地理解這些禮制背後的文明。”方向東認為，古代很多儀式不只是形式，其背後有很多意義。禮樂文明的實質，是透過禮儀制度，用一些禮節儀式來貫徹仁義禮智信這些儒家道德觀念。不過，只講形式的禮讓也會出現副作用，會帶來拘謹和束縛。方向東補充道。

方向東認為，除了我國，日本、韓國這些“儒家文化圈”的國家仍保留了許多古代禮儀，比如，韓國人每年大年三十還要祭祖，寫長長的祭文，這就是《論語》中說的“慎終追遠”，很多古禮，都是從中國傳播過去的。

“古之所謂禮，其範圍之廣，與今日‘文化’之概念相比，或有過之而無不及。”王鍔說，古代的禮，本指祭祀鬼神之事，隨社會發展，禮的範圍初步擴大，由祭祀之禮演化為人倫之各種規範，包括治國平天下的各種典章制度，這些在《五禮通考》中都有收錄。《五禮通考》對中國禮學的一個重要貢獻是，把天文、地理、曆法、音樂等都納入了“禮”的範圍。

雖然《五禮通考》中的很多禮儀形式已經不適合今天的社會了，但方向東認為，禮的內涵並沒有改變，比如“禮以變為敬”，禮讓的深層次的內涵就是和諧和互相尊重。“今天，對於禮樂文明的傳統，我們要創新性繼承、創造性發展。”王鍔認為，只講形式而沒有禮義的禮，行之不遠，禮也要與時俱進，“禮，時為大”，就是這個意思。

“正因為整理了這一套書，我認為這是一套提升中華文化軟實力，創新型繼承中華優秀傳統文化的代表作。”王鍔說，《五禮通考》是一個修身齊家、治國安邦的智囊，是一座中華禮樂文明的資料寶庫。（記者 陳雪）