對不同階段修證智慧的印證，流傳在南傳佛教的“十六觀智”

十六觀智是什麼

“十六觀智”的概念出自於南傳佛教覺音尊者的著作《清淨道論》，在以北傳佛教為主的我國，可能很少有人聽說過，但在南傳佛教國家裡，卻是幾乎人人皆知，人人都要學的一個重要的修證次第。它山之石可以攻玉，哪怕是不同宗派的佛教行者也可以瞭解一下十六觀智的概念是什麼，增長一下自己對於佛法聞思修方面的收穫。

佛學是智慧之學，無論什麼修行法門，其目的都是為了獲得洞察世間真相的智慧。南傳佛教認為，如果按照正確的方法努力修行內觀法門，那麼內觀智慧就會次第生起，這種智慧可以分為十六個階段。

1、名色分別智

佛法的修學過程中，戒定慧三者密不可分，修行人應該認真遵守戒律，以達到“戒清淨”。然後持戒持續一段時間之後，藉由修定或修觀等方式達到“心清淨”。上述兩種清淨是繼續修行的基礎，在此基礎之上，繼續精進的話，禪修者將會達到一種智慧境界，能夠分辨身體現象與心理現象的差別，這種智慧就是名色分別智，是第一觀智。這種智慧能夠令修行者從有“人、我、眾生”這種錯誤見解當中清淨出來，所以這個時候也就是達到了“見清淨”。此時他沒有“人、我、眾生”這種錯誤之見，但是他只是暫時去除“我見”，還不是完全拔除“我見”，唯有當他證到初果須陀洹時，他才完全拔除了“我見”。

2、緣攝受智

隨著繼續精進修行，定力更深，內觀力更敏銳，修行者就會了悟因果法則，可以觀照得到名、色法個別的生起因緣。這種了悟使修行者去除疑惑，去除對於過去、現在、未來有沒有“我”存在的這種疑惑。他非常清楚地看見到世界上沒有所謂的“人、我、眾生”，真正存在的只有因和果。這種了悟因緣或緣起法則的智慧就是第二觀智，而此時也是達到了“度疑清淨”。

3、三相思惟智

然後在繼續精進修行之後，修行者就能夠了悟到身心現象的三項共同性質，也就是無常、苦、無我。隨著定力加深，修行人能夠觀察到身心現象的生滅，所以他判斷一切身心現象是無常。因為是無常，所以就是苦，是受到剎那剎那生滅壓迫的這種行苦。既然是無常，是苦，所以就是無我，這時候他就達到了第三觀智，這一個觀智慧幫助我們斷除對五蘊的執著。

4、生滅隨觀智

此智是體會身心的生滅並且相續的感覺，在這個階段修行者可以見到身心同時生滅，身心現象一生起他就觀，一觀就迅速滅掉，這是觀察身心現象迅速生滅的智慧。此智有助於告訴修行者修行正確與否，如果修行正確可以導向涅槃。

5、崩壞隨觀智

持續觀照下去的話，修行者可以覺知到名、色法的壞滅。他不但感覺不到身體形狀，而且連知道的心也消失掉，這時達到第五觀智，此智也叫作“壞滅隨觀智”（bhagānupassanā-āa），了悟到一切身心現象壞滅的現象，因為它們不斷地消失，消失。

6、怖畏現起智

在觀察到沒有任何現象能夠持續，一切都在消失當中，修行者會感覺到恐怖，一切現象是可畏懼的，這是第六觀智，即是生起對諸行法的怖畏。有些修行者他會感覺到恐怖並且好像在害怕某一件事情一樣，但是問他害怕什麼，他也找不到他之所以害怕的原因，他沒有任何理由害怕，事實上他所害怕的就是一切身心現象不斷地消滅，消滅。

7、過患隨觀智

在達到第六觀智之後，修行者會感覺到悲哀，因為沒有什麼是可以貪愛執著的。有時候他感覺想家，事實上他並不是真的在想家，但是他感覺到想家，他對一切身心現象都感到悲哀，這是第七觀智，是觀照色法的過患與危厄。

8、厭離隨觀智

然後當修行者繼續觀察身心現象，他會感覺到厭倦，一點快樂也沒有，因為他觀察到一切現象迅速在消滅，消滅，他感覺好像自己沒有什麼地方可以安住，沒有地方可以生活，沒有地方可以去。假如他在修行內觀之前非常喜歡看電影，然後當他修行到這一個階段的時候，即使別人強迫他去看電影他也不會去，這種智慧即是第八觀智，是對諸行法的厭離。

9、欲解脫智

修行者對一切不斷消失的身心現象感覺到厭倦，但是這時候如果讓他休息一下不必繼續修行，他也不願意這麼做。從第七觀智體會到身心的危險和過患，從第八觀智生起了厭離，現在修行者對於身心已經充滿了一種求解脫的樂欲；就像被關在監牢裡的人，無時無刻都想逃跑一樣。第六、七、八觀智是相關聯的，怖畏現起智引發過患隨觀智，而再由過患隨觀智引發厭離隨觀智——然後產生欲求解脫智。此智是欲解脫出離於一切行，欲求解脫可以導致對修行更精進而求證涅槃。

欲解脫智

由於欲求身心解脫的結果，激發修行者想找出一條解脫的路——但還不知道怎麼做，只是體會到身心中的三法印，而生起一種強烈欲求脫離身心的感覺。在此階段，修行者比前幾個觀智更常見三法印，因為見到身心的無常、苦、無我，就引發想要滅苦的強烈欲求。這個階段是審察前面的六智，它其實也是一種三相思惟智。

10、審察隨觀智

修行者觀察到一切身心現象的生滅極端地分明，心極端地專注在觀察目標，所以他感覺到非常的平靜安祥。他這時候的心既不痛苦也不快樂，心境非常平靜穩定，觀察一切身心現象的生滅極為迅速。這是非常好的一個內觀境界，叫作“行舍智”，是舍離諸行的智。

11、行舍智

隨順智是世間範圍的最後一智——世間範圍亦即以身心為所緣。從現在起涅槃成為心的所緣。此智是隨順於前面的八智及後面的三十七菩提分，以行道而得其道果。

12、隨順智

此智是超越凡夫種姓的智。前一個階段觀智的心和所緣都還屬於世間，而此智不同於前面其它觀智的地方是此智以涅槃為所緣，即出世間。雖然此時不再以身心為所緣，但此智尚未完全達到出世間。在此觀智中，心的智慧使修行者從凡夫轉變成聖者，這是在生死中，心第一次以涅槃為所緣，雖然是以涅槃為所緣，但此智還無法完全斷惑。

13、種姓智

種姓智是凡夫和聖者的界線，再進一步就從凡夫進入到聖者的境界。當修行者越過這一個界線的時候，他感覺到好像一下子落入某一種身心狀況，這時候就是“道智”，這是第十四層智慧。經上說，道智是以涅槃作為觀察的目標。是走向四位聖者的道，道心第一次生起時稱為須陀洹道。在更高的道果上，又會生起三次。修行者第一次成為聖者，他不會再墮於四惡趣中了。共有四個出世間智：須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道。

14、四道智

果心總是緊隨著著道心而來，果心是從道心而生的出世間果，這是第十五層的智慧，是產生四位聖者的果智。果位共有四種，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

15、四果智

達到果智之後，修行者開始回顧自己修行的過程，並且回顧自己是否已經滅除了煩惱，是否已經達到苦的止息，於是他能夠了知這些情況，這就是第十六觀智，是審察自己剩餘的煩惱，並用擇法去斷除這些煩惱的智慧，又名為“返照智”。