佛陀涅槃之後,佛教怎麼辦?成、住、壞、空……

佛入涅槃後凡我弟子依何而住

上文我們說到緣起性空是一切佛學的基礎。那麼作為佛教的創始人佛陀圓寂涅槃之後，佛學到底是如何傳播的，為什麼漸漸形成那麼的佛教派系呢，佛陀又如何能確保後世學佛的人得到了自己的真傳呢？接下來我們就來聊一聊，希望能給你帶來一些啟發。

1、《雜阿含經》——成、住、壞、空的阿能訶鼓

其實，我們現有的佛學或者佛法體系並不是一開始就這麼完備，從佛陀創立之初發展到現在已經經歷過了無數的變遷。在佛陀開宗立派的時候是沒有任何佛學典籍流傳下來的，直到佛陀涅槃好幾百年之後，才會有第一部佛經《雜阿含經》面世，這是最早的佛教經典之一，“阿含”的意思就是師徒口口相傳的教義。

在這部經書裡面佛陀說了一個故事，說從前有一個鼓，叫阿能訶鼓，鼓聲很好聽，在四十里之外都能聽見，可是有一天這個鼓壞了，人們只好重新修補，但是修好的鼓雖然是原來的樣子，不過鼓的聲音已經變了。

在這個故事裡面，佛陀已經暗示了佛法的傳播也會想阿能訶鼓一樣，經過了時間的長河必然和其他的事物一樣經歷成、住、壞、空的過程，最後縫縫補補，雖然依舊能用，但敲出的聲音已經不是最初的佛法了。

2、滅佛運動和《付法藏因緣傳》

那麼佛教到底該如何保證佛法的傳播呢？這裡要說一下中國歷史上的滅佛運動，也就是“三武一宗滅佛”，分別是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和後周世宗的滅佛運動，為什麼要滅佛呢，其中一個主要原因就是佛道兩家互相爭奪勢力導致。以太武帝為例，當時滅佛詔書說佛教為“鬼道”，佛法是個大騙局，是胡人的慌詞。雖然當時佛教已經傳播很廣，但太武帝以非常之人行非常之事的果斷，將所有的佛經全燒、佛像全毀、僧人全殺，給佛教帶來一次災禍。

但是呢，緣這個字真是很巧，太武帝的太子是個佛教徒，所以他給這場災禍的降臨爭取了一點時間，保留了一些佛教的火苗。當太武帝駕崩之後，太子繼位，佛教立刻就興盛起來，當時的和尚在這種寬鬆的環境下寫出了《付法藏因緣傳》，這部經書主要是給佛教正名。

3、阿難和大迦葉

說到給佛教正名，就不得不說佛陀的兩大弟子，阿難和大迦葉。

阿難是佛陀的堂弟，也是佛陀的十大弟子之一，他的最大特點是博聞強識，也就是說佛陀說過的話，他都能記得，所以號稱“多聞第一”，大家在佛法上有什麼疑惑都要去問阿難，也許阿難知道佛陀曾經講過。後來在五百羅漢聚會的“第一集結”上，屬於佛經部分的，基本上都是阿難一個人背誦出來的。現在寺廟中佛陀雕像一左一右的人就分別是阿難和大迦葉。

大迦葉是佛陀涅槃的後的第一代接班人。他主持了五百羅漢的第一次集結，當阿難背誦了佛陀的經文後，大迦葉問眾羅漢是否認可阿難的背誦，五百羅漢齊聲仍同，大迦葉就完成自己的使命，後涅槃，並指定阿難為繼承人。

關於阿難有一個故事，也是記載在《付法藏因緣傳》裡的，說是有一天他在竹林裡見到一個和尚在唸誦佛法，內容大致是：人如果見不到水裡的老仙鶴，就算活一百歲也沒有意義，還不如只活一天，但是能見到老仙鶴。阿難立刻糾正道：正確的版本應該是人活到一百歲卻不懂佛法，不若只活一天但領悟佛法。而那位和尚聽到阿難的解釋後去和自己的師傅說，但其師傅卻說阿難已經老了，腦子不靈光了。

阿難此刻已經感覺到了佛法被世人傳來傳去，失去了原有的意思，無可奈何之下，當下涅槃而去。之後，便是商那和修為接班人，然後是憂波鞠多……反正整個佛教傳播的體系記載比較完備，《付法藏因緣傳》在一定程度上為佛教做了有據可查的背書。

4、一點啟發

其實，關於佛教和佛法的體系，即使是一些得道高僧都很難解釋清楚，就像阿能訶鼓一樣，已經經過了後世不斷的修補，你所見到的佛法可能與佛陀一開始的佛法已經大不相同了，當然時代在變，一切也都在變化，

就像佛陀在《雜阿含經》說的那樣，一切事物都經歷了成、住、壞、空的過程。

對於個體人來說，其實每天都在經歷新陳代謝，最快的腸道細胞每2-3天就更新一次，那麼當我們的身體細胞全部更新一次之後，我們還是我們嗎？