愛語的內容是如何呢？

什麼叫控空法

四攝法還有屬於愛語，那要如何運用這個愛語？愛語的內容又是如何呢？我們從經文中來解說。《優婆塞戒經》裡面有這樣的內容，“善男子！菩薩若能隨時教戒，所言時者貪恚痴時，起貪結時，當為種種說對治法令得除貪；餘二亦爾。”也就是說，實義菩薩以法佈施，使得弟子眾得到利益與安樂，並且要隨時教導與教誡。四攝法中的愛語，最殊勝的就是應時說法，讓弟子眾樂於聽聞受持，如說而行發起功德受用。所以隨時教誡就是應時說法，應時說法就是愛語；要隨著弟子起貪結、或起瞋結、起痴結時，經由譬喻、或者經教言說，或者解說貪、瞋、痴等過失導致的因果，然後為弟子眾說種種對治的法門，讓弟子眾能夠針對自己的煩惱來遠離，這個就是愛語。

我們舉一下在經中 佛陀經常運用的對治法來說明：譬如說貪慾重的弟子，佛陀說要修不淨觀，因為貪慾重最主要是在五根身上面的受用上貪著，五根身它基本上，它不是清淨的、不是常住的，所以要修不淨觀；透過修不淨觀來對治，對這個有根身的貪愛執著，對這個因為有五根身，而有了欲愛的這種樂受的貪著，所以要對於貪慾重的弟子，要教導他修“不淨觀”，遠離這種欲界的煩惱過重。另外對於瞋恚重者修“慈憫觀”，瞋恚重就是對於眾生，在攝受眾生的過程裡面，有違逆的境界就不能安忍，不能安忍就會起瞋，所以 佛陀說，瞋恚重者應該要修“慈憫觀”，對於眾生要修慈憫，以種種的法要來修慈憫，讓他能夠對治瞋恚的煩惱、瞋恚的這個習氣。多愚痴者要修“緣起觀”、“因緣觀”，也就是對於這種法義上，沒辦法去了解的這樣的一個弟子眾，讓他修“緣起觀”、“因緣觀”，透過因緣輾轉發起的過程裡面，讓他能夠了知這些不是真實常住的，讓這個愚痴者，能夠在現象界的法生起智慧，能夠觀察原來沒有一法是真實的、沒有一法是常住的，然後能夠生起解脫的願求，能夠生起求大乘法這樣的心願。另外慢心重者要修“界差別觀”，界差別觀者指的就是，地、水、火、風、空、識這六界，要讓弟子眾能夠觀察說，一切有情無不是由這，地、水、火、風、空、識所組成，地、水、火、風、空、識，沒有常住的真實體，這樣就能夠對治於因為有我而生起的慢心。另外對於心散亂者，要修“安那般那”，所謂“安那般那”就是說，緣於出息、入息來止息其心，讓心能夠安住、能夠制心一處，能夠有止觀的能力；或者說也可以教導弟子眾，修學唸佛法門；或者說在於大乘的般若實相，能夠修學般若實相的止觀法門，這樣的話也能夠，讓心止於一處、制心一處，能夠有這樣的一個智慧來觀察，能夠心止於一處以後，能夠現起這個觀慧，來觀察這些法的內容，進而修學受用。這樣的應時隨時教誡，就是菩薩四攝法中愛語的意涵。

前面已經說過了佈施、愛語，四攝法中的利行又是如何呢？我們接續，《優婆塞戒經》的經文，經文中這麼說：“次當教學十二部經，禪定三昧，分別深義，調其身心。令修六念不放逸法；瞻養病苦不生厭心。能忍惡口誹謗罵辱，苦加身心，亦當堪忍。設其有苦，能為救解；除其弊惡疑網之心。”利行最殊勝的就是讓不信者能夠生起善根，而入於正信；讓慳貪者能嚮往佈施的果報與功德，而入於佈施行；讓邪見者能服於正法無罪過之正理，而入於正智，並建立正知正見，如是種種都需要運用，佛陀所說的十二部經來教導。十二部經指的就是遍於聲聞藏、緣覺藏，菩薩藏中的內容有，契經、應頌、記別、因緣、譬喻，本事、本生、方廣、希法、論議等，十二種類別的教導。這十二種類別，遍於一切聲聞藏、緣覺藏，菩薩藏中的經論中。經過十二部經的教導，使弟子眾有能力來分別甚深般若的法義，甚深般若的法義它是不同於，意識境界的相似像法，不同於緣起性空的斷滅空，因為意識境界的相似像法，會以意識自己思惟所得的，以為說自己意識住於不分別、以為說意識自己住於定境中的這個一念不生祂就是真如；以這樣子的境界，以這樣的一個錯誤的認知，把祂當作就是本來自性清淨涅槃如來藏的真如法性，這樣叫相似像法。緣起性空為什麼是斷滅法呢？因為緣起性空指的是現象界的一切法，從五蘊、十二處、十八界來看的話，都是因緣所生不能常住、不是堅固的法、會毀壞的法，這些法都沒有自性，沒有自性的話，最後壞滅的時候，當然就是屬於斷滅空。而這些法在還沒有斷滅之前，有的人會說：這些法都會毀壞、都會變異，所以這些現象界的法是緣起性空。以這樣的緣起性空來當作就是甚深般若的無所得空，那這兩個：一個是現象界的法，一個是實相法界的法，這樣的話，一定要經過菩薩透過十二部經的佛陀中經文的內容，來使弟子眾能夠有能力來分別，所以這個部分，就是為什麼說 佛陀說要教學十二部經。

接著說也要教導弟子眾正確的禪定的法門，讓弟子眾身心能夠安住於大乘止觀，能有輕安的受用；同時要能夠調柔身心，讓他能夠安住下來，聽聞以及熏習、思惟、受用大乘般若空法的法要；同時要教導弟子眾修學唸佛、念法、念僧，念施、念戒、念天，這六念法是不放逸法；弟子眾如果說生病的時候，要去探視以及關心、安慰，而不會生起厭煩；倘若說有不信正法的人，惡口、誹謗、罵辱，也要能夠安忍下來；倘若為了法務的弘傳，而讓身心比較勞苦，也要能夠忍受下來；假設說弟子眾在生活中有所苦難，要能夠為他們救護解除，要除掉弟子眾弊惡疑網之心，讓弟子眾的心效能夠純淑，能夠善根具足、能夠調柔。所以這個部分，就是屬於利行的內容。利行的內容，也就是說，怎麼樣讓弟子眾不信者能生信；慳貪者能去除慳貪，而願意佈施；不具正見者能夠生起正見，入於正智中思惟。