懺悔可以改變我們的命運 可是你會懺悔嗎？

懺摩什麼意思

如何改變我們的命運？第一個叫“懺悔”，這不只是宗教的，你對著太太懺悔、對你的小孩子懺悔，都可以改變命運。什麼叫懺悔？就是承認我們今天活在這個世界上，是有很多的意外，有很多的遺憾。為什麼有很多遺憾？因為從前有很多壞的種子埋下來，才會變成今天的我。如果要改變從前的壞的種子，就要懺悔，從今天開始，不要使這些壞的種子發生作用。壞的種子不發生作用，就走向了善，因此得到了改變。

從前有個妙高禪師，他修行非常精進，但他有個缺點，就是愛打瞌睡，每次坐到蒲團上，腿一盤就開始打瞌睡。他後來想了一個方法來克服打瞌睡，在寺廟後面找到了一個臺子，這個臺子正好在懸崖的上面。他就坐上去，把腿一盤，一半伸出懸崖。心裡想：如果我打瞌睡，就會摔下懸崖，當場摔死，所以應該不會再打瞌睡了。

當雙腿盤上去，坐好後，他立刻就打瞌睡，結果真的摔下懸崖。摔下後，在半空中驚醒，突然有個菩薩在半空中將他接住，託到臺子上。妙高禪師就問菩薩：“你是誰？”菩薩說：“我是韋陀，看你這麼精進，特別來護你的法。”妙高禪師聽了很高興，說：“這個世界上像我這麼精進，坐在懸崖上打坐的人有多少呢？”他就起了驕傲的心。韋陀菩薩說：“像你這樣坐在懸崖上打坐的人很多，但是像你這麼驕傲的人很少，所以，從此二十世我不再來護你的法！”說完後，就走了。

妙高禪師大吃一驚，立刻觀照自己的傲慢，當場就跪下來禮拜，懺悔道：“以後我不會再那麼傲慢了，請您繼續來護我的法吧！”說完痛哭流涕，但沒有辦法，菩薩已經走了。怎麼辦呢？“雖然沒有人護我的法，但我還是要繼續修行。”他爬到妙高臺上，繼續盤腿打坐，心裡想：“經過這麼重大的教訓，我一定不會再打瞌睡了！”但不多時，又打瞌睡了。

打瞌睡又摔下去，摔到半空中，驚醒了：糟糕！韋陀菩薩不會再來救我了啊！快掉到離地面二寸的時候，突然有個菩薩又托住他，把他託到了臺上，他就問：“你是誰？”“我是韋陀。”妙高禪師說：“你不是說從此二十世不再來護我的法了嗎？”韋陀菩薩說：“我本來說二十輩子不來護你的法，但你剛剛一念懺悔心起，已經超過二十世矣！所以我現在繼續來護你的法。”

我們看到，當一念的懺悔心起，就超過二十世久矣！因此，懺悔是非常有力量的。《華嚴經》說，一念遍滿三千大千世界，一念遍滿無窮劫。這麼長久的時間，一念就可以完全得到改變。因此，懺悔是非常有力量的，至少使我們減少繼續犯惡的因緣，同時增加我們善的因緣，懺悔可以改變我們的命運。

懺悔，梵文ksama，音譯為“懺摩”，省略為懺，意譯為悔，合稱為“懺悔”，佛教語。佛教規定，出家人每半月集合舉行誦戒，給犯戒者以說過悔改的機會。後遂成為自陳己過，悔罪祈福的一種宗教儀式。引申為認識了錯誤或罪過而感到痛心並決心改正。

何為懺

懺者，懺其前愆。從前所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。

何為悔

悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。

佛教的懺悔決不同於耶穌教的祈求上帝赦罪，佛教不相信有任何神祗能夠赦人的罪。佛教的懺悔是在洗刷汙染了的心，使之恢復清靜。《正信的佛教》

原始佛教教團中，當比丘犯罪時，釋尊為令其行懺悔或悔過，定期每半月行布薩，並定夏安居之最終日為自恣日。複次，戒律條文中亦舉有波逸提（懺悔罪）、提舍尼（悔過罪），由此可見懺悔在佛教教團中之重要性。依四分律羯磨疏卷四懺六聚法篇載，懺悔須具足五緣，即：

（一）迎請十方之佛菩薩，

（二）誦經咒，

（三）自白罪名，

（四）立誓，

（五）明證教理。

另據圓覺經略疏鈔卷十二載，小乘之懺悔須具五法：

（一）偏袒右肩，便於執侍作務之義。

（二）右膝著地，顯奮勉懇切之義。

（三）合掌，表誠心不亂。

（四）述罪名，說僧殘、波逸提等罪，發露而不覆藏。

（五）禮足，表卑下至敬之禮。

大乘之懺悔則採用莊嚴道場、地塗香泥、設壇等方法。其他，亦有不依律之規制，採行禮拜、誦經或觀佛菩薩之相好等；或念實相之理以行懺悔等。

懺悔是我們消除業障，培福積德的殊勝的法門。只要我們如法地去懺悔，懺悔的功德是不可思議的。全真《早課》經文中就有《懺悔文》，把“懺悔”做為功課每天來行持，可見祖師對“懺悔”的重視，“懺悔”對我們每個人的重要性。讓我們共同祭起這個“法寶”，來消除我們從無始劫以來的罪過吧！

懺悔要點：

1、懺悔要有慚愧羞恥之心，要真正知道自己錯了。

2、懺悔要相信因果報應，知道自己的所作所為肯定會得到相應的果報。

3、懺悔是要在我們發現錯了之後立即懺悔，不能等以後再說。而且知道錯的原因，以後不在犯同樣的錯事。

4、懺悔不是懺完就完了，懺悔最重要的就是“未來之惡更不敢造”，沒有這個心不能稱其為懺悔。

5、懺悔要以佛法僧為物件。