佛教通史 162-前方高能-決疑，這課難爆了

法性土是什麼意思

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該文章源自整理喜馬拉雅音訊，閒者知無涯老師的《新佛學金剛經系列課》

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本節課音訊首次上線：2019-1-5

佛教通史-閒者知無涯

上一課的後半段講的是道綽淨土學說的決疑部分。

從道綽開始，到後面他的學生——光明善導，“決疑”部分都已經是專業級的問題了，他不像曇鸞是給老百姓決疑——以後的決疑問題，都是教內的決疑問題……嗯，是純學理的，比較枯燥。本來呢，這不應該放在淨土宗的史裡去講，其本身過於專業了，但是，考慮到以前就沒有人這麼講過，以後，可能很長一段時間也不會有人這麼講，這段東西呢，所以這裡就把它講了，大家一聽，沒有興趣的呢可以跨過。此後三課，應該都是道綽的“決疑”部分的學術問題，沒興趣的就跨過去啊，直接往後聽……因為這個很專業。

道綽要決疑的四個問題的第一個問題，就是——報土和化土的問題——彌陀佛到底是報身佛還是化身佛？彌陀淨土到底是報土還是化土？

前面課裡說過，這個漏洞出現——出現在因為阿彌陀佛本身是可以圓寂的，這一“圓寂”那就存在一個“報”、“化”問題。當時，雙方高僧形成了對立的兩派……啊，其實也不是對立的兩派——道綽一個人是一派；剩下的高僧們是一派，雖然，他們的意見也有些不同，但他們整個兒算一派。

對方持有的是“三土說”，就是所謂說的——報身有土、化身有土。我們這個世界叫“化土”……那，成佛以後那個“報身”，西方淨土叫“報土”；那“法身”有沒有土啊？其他高僧認為，“法身”也都是有土的。如果……我們說過，阿彌陀佛是“實有淨土”，那祂肯定就不會是“法身佛”，對吧，“法身”祂不可能實有，那隻能是“報身佛”。所以，當時雙方就關於這個理論啊，打成了一片，各自定義了很多專業的詞。比如說，以道綽為代表，他定義了一套叫“相土說”——把淨土分成四種：化淨土、釋淨土、空淨土、法性淨土；對方也是，定義了一系列的詞。

在這一個階段裡，佛學呢，祂不叫“哲學”，祂是跨哲學和神學之間的，這樣就出現了一個定義空間，就是——哲學在向神學跨的時候，神學沒有這些詞，於是雙方就開始都先入為主地作定義：什麼法性土啊、釋淨土啊、空淨土啊……這些詞你以前都沒聽說過。那，誰搶先定義了就是誰的，這個階段叫：佛教義學。所以，關於西方淨土，或者說，淨土的性質問題，實際上，雙方高僧是在借用佛教哲學的說法，進行……對佛教神學進行定義。佛教神學呢，祂不屬於形而上，所以，祂沒有什麼對錯問題……神學，祂沒有什麼對錯問題。大家記住啊，哲學，我們可以談誰對誰錯……其實，哲學也很難談誰對誰錯——主觀認識論……但是，神學肯定是沒有“對”、“錯”的問題。所以，雙方就吵成了一鍋粥，道綽一個人對所有人，也沒服輸……誰也沒服誰，自己說自己的。

道綽之所以一定要強調——彌陀佛是“報身佛”，那是因為必須強調這塊淨土是“報土”，那祂才具有殊勝性；如果祂是“化土”，祂就沒有殊勝性問題了。所以說，第一個問題，雖然雙方吵得不可開交，但是可以說——沒有結論，結果是平局，就是——關於“彌陀佛是報身佛還是化身佛，是報土還是化土”？最後沒有結論，各打五十大板。那，到了善導的時候，這一局就算贏回來了……但是，到道綽的時候，這一局還是平局。

第二個問題——彌陀淨土……就是決疑的第二個問題啊……道綽要決疑的第二個問題：彌陀淨土是唯心淨土還是實有淨土？

其實這個問題，在曇鸞的時候就有，而且，曇鸞當時，可以說，推導的時候出了一個漏洞，就是——用中觀推導淨土……中觀推導淨土就會出這個漏洞。淨土教的質疑者，大部分也來自於中觀——就是大乘空宗。因為，大乘空宗，那上來四個字：“諸法皆空”，對吧？一切皆空……性空，你淨土怎麼能實有呢？大乘空宗這一點上一直過不去。其實，到了淨土宗後代——“禪淨合流”之後，包括宗師裡，仍然有人始終堅持西方淨土是“唯心淨土”，就這點一直沒改過來。

對於淨土的看法，佛教界一直就是這兩派意見。本專題課在淨土宗開始就談過——五塊“實有”，三塊“唯心”，其中，有一派始終堅持的是“唯心淨土”，就……因為《維摩詰經》啊，它擺在那兒呢……“唯心淨土”放在那兒呢，所以說，他們始終就堅持。不然的話學《金剛經》、學《維摩詰經》的這幫人怎麼辦呢？對吧，你讓佛經往哪兒放啊？

什麼叫唯心淨土呢？——法由心生，心淨則土淨。讀過《維摩詰經》的知道——心淨則土淨。所以，淨土就在心中，心外無淨土。大乘講的是“諸法空寂”，既然“諸法”都“空寂”了，何來淨土諸相？所以說，大乘空宗，或者說大乘教的始終一種看法……其實，包括到唯識一樣，因為祂已經是唯識無境了嘛——淨土並非真實之“報土”，只不過是度化凡夫的一個“化土”。就是說，只是“佛”為了度化你們這些凡夫……那麼一個“化土”。

大乘教這個結論啊……就討厭了——淨土，不是我們行萬善、念阿彌陀佛的果報……就（只）是佛為了度化我們這些下等根器的凡夫，變出來哄我們玩兒的……就，大乘教這個理論，他們自認為很高階，就是——唯心淨土是為了度化你們凡夫的“化土”……他們沒有站到信眾的角度去看問題。信眾如果看大乘教這個結論，就會覺得大乘教很討厭，那……哦，佛整天哄我們玩兒，變一個土出來？所以，這一刀呢，等於插到了淨土教的核心理論上，就是——關於淨土的“實有性”還是“唯心性”——如果是“唯心性”，這一刀就插死了。

可以說，是可忍孰不可忍啊！前面課裡已經講過，兩派高僧關於“報土”、“化土”之爭——就，第一個問題——其實，祂“報土”和“化土”之爭只是理論形式上的一種說法，這背後涉及的就是——大乘佛教“心外無法”、“諸法空寂”這個教理和淨土學說的根本矛盾。這個矛盾是沒解決，所以，它已經遠遠超過……就這個問題啊——“唯心淨土”和“實有淨土”的問題啊，它已經遠遠超出了報土、化土、報身、化身的這種爭論。說穿了，就是大乘佛教諸派一定要用“諸法性空”的頭來撞這塊“實有淨土”的牆，看到底是頭破？還是牆破？

曇鸞大師在第一次“決疑”的時候，不是已經分別用“中觀法”和“因緣法”各自活埋了一次大乘嗎——就，大乘教的這個“諸法性空”嘛。一般人是服了，就是，一般的學僧是服了，但是各派還有頂級學僧啊，各派的頂級學僧——大乘的，那都是不服，肯定是不服，不能服啊，對吧？不然，整天談的“諸法性空”，忽然你們淨土教冒出一塊實有淨土，服了不就是徹底慫了嘛……所以說，各派的頂尖高僧說：淨土是有，但是，那是“諸佛性空”的“唯心淨土”，是我們大乘教《維摩詰經》指出來的，而不是你們淨土教《無量壽經》提到的那塊“實有本願淨土”——就是說，淨土教的淨土都叫“本願淨土”，是“本願”達成了的淨土，那……不是！是“心淨則土淨”的“唯心淨土”。那，這個爭執很大了啊。

曇鸞雖然做了論證——就，大家聽課認真的話就知道，他那個論證叫“類比論證”，而且是反推論證——什麼意思啊？因為：現實真，大乘假，所以，那，大乘說假，現實就真——這叫：反推式論證。在“決疑”過程上，中觀呢，他們就是一套辯論術，坦白地說：在佛教四套哲學體系裡，中觀不算完整的哲學體系，但是它是一套完整的辯論術。所以說，它指出——中觀學派指出：你曇鸞的這種決疑方式，叫作：決疑不徹底！——我沒說你“沒決疑”，我們不說你“不對”，我說你們“決疑不徹底”。所以，大乘教諸派高僧就要求淨土教站出來，按照大乘經教“真俗二諦”——你們順著給我證一遍……你們那種反證模式我們不接受……不徹底！

曇鸞決疑的那個問題，叫作：往生淨土是否是真。現在大乘教說：你不要繞彎子了，不要繞“真”、“假”的問題……繞彎子了！我們承認是真，我們也說是真，你就直接給我回答教理——這塊淨土是唯心，還是實有？

所以，到道綽決疑這個問題的時候——在曇鸞決疑的時候，雙方還遮遮掩掩地在論證“淨土是真，還是假”？到這個時候，雙方已經撕開了這個面子了，刺刀見紅！就是——你們必須……淨土教……給我正向直接論證，透過“真俗二諦”論證淨土的“實有性”和（還是）“唯心性”。

於是……。那沒有辦法，必須接招啊！這各派高僧都在這兒呢——七大派！於是，道綽大師就順著大乘的“真俗二諦”重新展開了論證，論證他“決疑”的第二個問題，就是——彌陀淨土是唯心淨土？還是實有淨土？

因為我們的“佛教哲學”課呢，現在講的是“有部”，還沒有給大家講“中觀”，所以呢，我在幫大家展開道綽大師論證的這個過程裡，就不引用全文了，因為“中觀”的很多東西還沒有講過，這裡就用一個簡單的、大家能理解的方式，展開一下道綽大師正向論證的結果。

首先，小乘佛教的哲學核心是什麼呢？小乘佛教的哲學核心是“四諦”、“十二因緣”；大乘佛教哲學的核心是什麼呢？是“真俗二諦”。大乘經教認為啊，所謂“俗諦”就是“世間法”——就是虛幻，是顛倒；那真諦呢？“出世間法”——真實的，正確的。前面課裡已經說了，小乘“四聖諦”構成兩對因果，推出的就是大乘“真俗二諦”，所以，它們在哲學上是遞進的。大乘“真俗二諦”，它又是一對因果——你看，真諦、俗諦又是一對因果。大家記住啊，小乘“四諦”是兩對因果推出的大乘，大乘的“真俗二諦”又是一對因果——構成的是什麼呢？構成的就是我們所說的“永恆法”，或者說，就西哲的話說，叫“絕對真理”……永恆法。

一對因果說明什麼？說明大乘的“真俗二諦”，你是不能把它拆開的。一對因果是不能拆開……不可分離，並且是統一的。“俗諦”對於我們普通人來說，就是真實世界……那，真實世界，我們就可以用語言啊、概念啊、形象啊、名相啊……進行表達；而“真諦”呢？是無法用語言、名相、概念的表達。但是，這裡就出了矛盾——如果不表達，人們怎麼能瞭解和把握真諦呢？對吧，你又不表達，你還要讓我們瞭解，對吧？你一個啞巴，讓我們猜你心裡想什麼——可能嗎？不可能吧！

因此，為了讓你得證“真諦”，那我就必須給你說“俗諦”——就是說，為了讓你瞭解“真諦”，我們就要給你講“俗諦”……因為“真諦”講不了啊！這就叫什麼？這叫“無俗不真”，或者，“由俗入真”。對吧——沒有“俗”，哪兒來得“雅”啊？換句話說，“俗諦”，它就是通向“真諦”的一個階梯——沒有“俗”就沒有“真”。中國話叫“道理”。道理，道理……通向“真”的這個“理”，它必須有一條“道”兒——通向“真”的“理”的“道”就是這條“俗道”。

“真諦”如果不依託於“俗諦”呢，它就無法成立，這是一對因果嘛；如果它們無法成立……那麼……真諦才是教化眾生的那個核心，它如果不能成立，那就說明——不能說明世界，也不能化導眾生，因此，“真俗二諦”一出就必須是一對兒，一出就必須是一對兒……只有它們聯絡起來，我們這樣去觀察現象，這樣去了解世界，那才叫什麼？才叫“中觀”。其實，中觀學派的學理是非常對的啊，只不過他們後來……也不叫他們後來——就是，有的同學給理解偏了……就是，中觀……中道的這個學理是非常對的。我們不知道我講明白沒啊？如果講明白了就繼續，沒講明白就再聽一下……

“諸法空寂”，這叫“真諦”，對吧……“一切諸法皆歸寂”——空寂。這是真諦。佛是用它來幹什麼的呢？是用它來破“眾生相”的。“眾生相”應歸“無相”……就是——眾生，大家看到的這個“俗相”，它的“真相”是“無相”。

《釋淨土群疑論》裡說：“欲除人法二執，見修兩惑，偏明第一義諦，說一切皆空”【原文：第一義諦是無相真法。圓成實性。諸聖內證。妙有真有。然其二諦非一非異。以真統俗。無俗不真。即一切諸法皆歸寂滅。若不以真攝俗。即一切諸法緣會故有。緣離故無。萬法宛然。不可言無也。佛或破眾生相。令歸無相。欲除人法二執見修兩惑。偏明第一義諦。說一切皆空。欲令眾生舍凡成聖。斷惡修善。欲求淨土厭離穢土。具說種種法界因果差別。凡聖兩位淨穢二土。今遣舍穢歸淨隔凡成聖。即於此門中。說種種諸法。皆為成就佛法利益眾生。化宜方便。逗機善巧。理宜如此。故教有二門】。這句話是什麼意思呢？“欲除人法二執……偏明第一義諦，說一切皆空”——就是說，“真諦”的本質確實是“一切皆空”……一切應歸於“無相”。

這個“第一義諦”呢，就是我們說的“絕對真理”的意思，它是一個大乘的專業詞。意思……就大家理解一下，就是“絕對真理”。它的定義是這樣的：“一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空”——這就是佛教的一個定義了，意思還是說：諸法的“實相”和諸法的“終極性”是一個“空”。

但是，可以因為一切諸法的終極“實相”是“空”，就否認我們現在所看到的萬物生滅之“有”嗎？所謂墮入“惡趣空”，就是犯了這個錯誤——因為“諸法性空”就認為萬物生滅的“有”也是“空”——這是錯的！萬物生滅的“有”，就是“有”；一切諸法的終極“空”，就是“空”——它們是聯絡在一起的，不能因為一個而取代另一個。

我們用現在的科學“認識論”，類比解釋下這個問題。宇宙的本體是絕對靜寂的，那是因為宇宙本身是沒有參照物，你無法判斷宇宙的運動，所以，宇宙的本體——整體宇宙是絕對靜寂的。但是，因為宇宙的本體絕對靜寂，我們就可以否認宇宙內部的各種相對運動嗎？星球之間的相對運動，我們能否認嗎？……因為它有對比了——不能！對不對？因為宇宙內部的星體啊、生命啊……它們互相有參照——它們在時間軸上有參照。而對於整體宇宙來說，可能沒有時間這個概念，或者，沒有時間這個尺度，因此，它是絕對寂靜的。

我們這一段描述，就是要從學理上說：不能因為“俗諦”中有因果差別——眾生相，那就說：大乘的“諸法性空”是屁話……說：你說“諸法性空”，那，你說，我這牆是“空”，那你拿腦袋撞，這不行——就是說，終極的真理是“空”，但現實的真理就是“有”。不能因為“真諦”中的一切“空”，也不能因為“真諦”中的畢竟“無相”，就否定現實的真“有”；也不能因此而否定往生淨土——因為，你否定淨土……淨土也是因果呀，你否定淨土的因果，你就等於否定了眾生相。淨土，祂是什麼因果？祂是菩薩的本願和祂——菩薩本願達成之後組成的一對因果呀。所以，關於大乘的“諸法性空”和往生淨土的“實有”——就是說，祂的“唯心性”和“實有性”，那，你就要站在兩個角度看，才叫“中道”——站在眾生的角度看大乘的真理，“諸法性空”是對的；站到大乘的角度看眾生的真理，往生淨土那就是對的。

這就叫“順著證”——這就是“佛法的統一”，才是正確的中道！這種證明過程，就是順著“諸法性空”來證明往生淨土的“實有性”，這就算證明完了啊。

我幫大家回憶一下——曇鸞推導的那個結論。曇鸞推導的結論是什麼呢？從第一義諦看，往生就是“無生”……因為，往生是“假名”，“假名生”就是“無生”。而且，往生淨土的淨土界，又是一個“無生界”，既然是“無生界”，那叫“畢竟無生”——“無生生”。

如果依據“真俗二諦”來看這個結論——淨土是報土！對吧，報土啊——那就是因果中的“果”，對不對？那，是菩薩本願的“因”達成的“果”。往生淨土呢，實際就是普通人在世界裡念“阿彌陀佛”要達成的“果”——這是不是因果律？普通人念“阿彌陀佛”求往生淨土，是不是因果？當然是因果啦。往生淨土屬於因果律，那，既然屬於因果律，祂就是“真俗二諦”——“俗諦”範疇裡的因果。“真諦”能否定“俗諦”的因果嗎？“真諦”當然不能否定“俗諦”的因果！祂要否定了“俗諦”的因果，祂就把“真俗二諦”之間的因果也否定了。因此，往生淨土就是真的往生了。

道綽老師到此證明完畢——西方淨土實有！往生淨土實有！

因為……我們講了，《佛教哲學》四部，現在講的還是“有部”——小乘部……“有部”……後面講“中觀”。所以，這一段論證，我們就先簡單引用了佛教中觀學派的概念，透過“真俗二諦”來解釋淨土的“唯心性”和“實有性”，實際上，曇鸞解釋過、論證過一次了，這一次，我們又再論證一次。嗯……非常學術啦，沒有興趣的就不要聽了，有興趣的沒聽懂的，可以多聽兩遍，整個證明過程——道綽的整個證明過程，還是比較順的。