佛教通史 113-三性說-從般若到如來藏

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該文章源自整理喜馬拉雅音訊，閒者知無涯老師的《新佛學金剛經系列課》

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本節課音訊首次上線：2018-3-30

佛教通史-閒者知無涯

在大乘佛教興盛的這個時期，小乘教派為主的部派佛教在做什麼呢？一直有一個誤會，以為印度大乘佛教興起之後，小乘佛教就沒了——其實不是。不光有，而且小乘佛教在人數和規模上，它實際一直要比大乘多，即使在大乘佛教的鼎盛時期，它的力量也是要弱於小乘的，只是因為小乘的宗教影響力沒有大乘大了。因為在大乘階段，象世親已經做到帝師了，所以它的宗教影響力要大。

以五印度來分——就是：東、西、南、北、中，大乘佛教主要是在北印度和東印度強於小乘；在中印度大乘和小乘是相當的；在南印和西印，小乘要遠遠強於大乘。當然，歷史是誰也不會放過，部派佛教晚期和大乘佛教一樣，受到了新興的印度教的快速擠壓。

當伊斯蘭人從西北印進攻印度的時候，大概在公元八世紀左右，就給了部派佛教以毀滅性的打擊，因為以小乘為基礎的部派佛教，它是有相對嚴格的僧團制度的，而且它的思想也比較保守；它的集中地也在中印、北印，所以說，它最先受到了破壞，很快趨於消亡。大乘佛教就進行了變型，上節課說，到大乘的晚期，大乘佛教就迅速轉型為了密教，轉移到了印度的東部，偏安的時間很長，偏安了五百年。

伊斯蘭人公元八世紀來，滅掉了那爛陀寺，等於大乘佛教的80%就消亡了，剩下20%就轉移到了印度東部，五百年以後，公元十三世紀初，伊斯蘭軍隊摧毀了大乘密教的最後一箇中心——超巖寺，這樣就宣告著佛教在印度徹底消亡。

這樣，整個大歷史的節奏是這樣的。

下面講一下中、晚期大乘的經典。前面的課已經把瑜伽行派講了。大乘也講了——大乘佛教從總的分期來說，大分期是兩期，即，前期的以中觀為主；後期的以瑜伽行派為主。

學術分期是四期：早期經典，即，第一期——般若類興盛的時候的四類經典，前課裡講過：淨土、般若、華嚴、法華，淨土單講。般若、華嚴、法華課裡都介紹過了。

到了大乘佛教的中、晚期，瑜伽行派成為主力的時候，大乘佛教的經書就完全變了。從早期談“空”的般若類經書就轉變成了中、晚期的經書，在“空”說的基礎上，就第二步——前課談過嘛，第一步，是般若思想；第二步，是“以空示有”的“佛性如來藏”；第三步，是“三性說”的唯識觀；第四部，是“心性如來藏”——就在“三性說”基礎上把“佛性如來藏”改造的“心性如來藏”。

所以說，般若類經書，它的第一步轉移，就出現了“佛性如來藏”經典，比如：《大涅槃經》、《如來藏經》、《大法鼓經》、《勝鬘經》，這都是在“空”說基礎上“以空示有”顯示“諸法實相”的，叫：佛性如來藏。這類經典就告訴我們不是都“空”，成佛是必須要有基礎的，這個基礎就是“內在依據”和“可能性”。因為，如果都“空”，那你還有什麼成佛基礎呢？這個基礎就叫“佛性”，也叫“如來藏”。而且，這個“佛性”和“如來藏”一切眾生都有，可以說，在果體上它指“佛體”，在眾生上它指“佛性”——是“因果一體”，因此，一切眾生都能成佛。所以說，“以空示有”並非“一切法完全無有”，諸法的最根本“體性”即“諸法實性”——就是真實存在，也叫：法性、法界、真如。

最後，在學術四期的大乘分期的第二期——就是“佛性如來藏”時期，給出了一個大等式，就是叫：真如等於法界，等於自性清淨心，等於佛性，等於如來藏。這在《佛教哲學》課裡講過，佛教理論難學之處就在於：它的同義詞太多。這就是大乘佛教學術第二分期——佛性如來藏時期。

“佛性如來藏”時期的理論，引發了大乘思想以及大乘修行的一大轉向。在般若時期，成佛之路在於“智慧”。什麼意思？重“空觀”——要透過體證空觀證得般若波羅蜜多，然後成佛；到了第二階段——就是“佛性如來藏”時期，理論就轉移了，已經不是重“智慧”、重“證空觀”了，而是轉移到去除覆蓋在“佛性如來藏上”的煩惱和塵垢。什麼意思？人人都有佛性，只不過上面覆蓋了煩惱和塵垢。在第二期，就是要把這些塵垢去除掉，顯示出你本來的“佛性如來藏”。因此，這也意味著印度大乘佛教進入了它的中期——可以說，“般若”叫：早期；“佛性如來藏”叫：中期。

“佛性如來藏”理論——就是這個覆蓋在“佛性如來藏”上的汙垢這套理論，沒有發展起來。雖然，“佛性如來藏”有很多大經作支撐，比如《大涅槃經》、《如來藏經》、《勝鬘經》，有這些大經作它的理論支撐，但是它沒有發展起來。為什麼呢？因為，“佛性如來藏”思想，它沒有建立起一套“境、行、果”系統。前面的課講《華嚴經》時談到：一個學派起來，它不光要有經，它還要造論，它還要指導境、行、果；不光要有“法境”，還要有“修行”，還要有“果報”——要有完整的體系。

其實，不論是初期大乘的般若思想，比如，大家學過《金剛經》就知道，初期般若類思想也沒有給出“境、行、果”體系；中期的如來藏思想也沒有給出“境、行、果”體系。而且，我們在學術分期裡談過，第一期容易偏“空”；第二期，即“佛性如來藏”容易偏“梵我見”，所以，到了大乘的晚期——瑜伽行經典的時候，就需要用“三性說”來調和它，因為，“佛性如來藏”思想是沒有被唯識化的，所以說，就必須把它唯識化，形成一套完整的“境、行、果”系統。

到了中晚期的瑜伽行教經典，就形成了集合大乘、小乘思想的這種集大成者，出現了一批有影響力的經書——他們造了一批有影響力的經書，比如《解深密經》、《阿毗達磨大乘經》、《楞伽經》、《密嚴經》、《佛地經》……這些經就是用“三性說”來做調和了，它是在“諸法實相”上，把“空”與“真如”，透過“依他起性”融合在一起了。那就是——依他起、遍計所執、圓成實，透過這“三性”把“空”與“真如”融合，在“法觀”上建立起來了“唯識觀”。

可以說，大乘四期的第三期最重要，為什麼呢？因為這一期，就是透過“三性說”徹底改造了大乘的理論——既把早期的“般若空觀”，和中期的“佛性如來藏”，透過“三性說”徹底調和——就是，“法觀”上建立“唯識觀”；“緣起論”上建立了“種子現行說”；“道行”上建立了“轉一說”；“佛陀觀”上開示了“佛身”說，最終融合出了——就把“佛性如來藏”和“般若空觀”融合出了“心性如來藏”學說。

這段聽不懂，大家記一下就行了，就是，大乘佛教的第三期學術成就——就是透過依他起、遍計所執、圓成實這“三性”融合“空”與“真如”——在“法觀”上建立唯識——就是把“佛性如來藏”唯識化；在“緣起論”上建立起來了“種子的現行生燻”之說；“道行”修行的過程裡，建立起來了“轉識成智”的的“轉一說”；在“佛陀觀”上開示出來了佛的“三身說”——“佛身說”。最終，就有一套完整的學理體系——“境、行、果”系統全部有了。你看，果報是佛身嘛；修行是種子現行嘛，即“緣起”是種子現行；道行是轉識成智，等於“境、行、果”理論全部齊了，於是“心性如來藏”學說就完整了。但是，這一套系統特別地龐雜瑣碎，大家瞭解一下就行了，這不能講，這個講起來就太巨大了。

這裡只在中晚期的大乘佛教經典裡，挑一批對中國影響比較大的經書，簡單談一下——就談一下這些經書的概念，因為我挑的幾本經書都是對中國佛教史影響很大的，比如說，先講一本屬於“佛性如來藏”的《大般涅槃經》。這個等於說，在“佛教通史”課前面講過，整個中國佛教的學界就是立刻被改變了，就是這本經，叫：《大般涅槃經》。《大般涅槃經》，它提出了兩個特別震撼的口號，一個就是“一切眾生皆有如來藏皆可成佛”，一個口號是“一闡提可以成佛”。

“一切眾生皆有如來藏皆可成佛”——它提的這個理論，實際就是說：佛與眾生平等——佛身就可以看待成眾生身。這就是內在成佛的可能性問題，那就是佛性——就是眾生內在的佛體。你成佛，其實就是其圓滿的顯現，所以叫“如來藏”——佛性圓滿顯現了，就叫：如來藏。因此，一切眾生都可以成佛。之所以不能成，只是因為“障”——就覆蓋在你身上的那個佛性上的灰的薄厚和時間問題。這個“一切眾生皆有如來藏皆可成佛”開示的就是這套理論，是最早明確開示的這套理論——眾生都有佛體在，上面覆蓋著灰塵，當你圓滿顯現，就是“如來藏”。

第二個概念——《大般涅槃經》第二個重要的概念，就是“一闡提可以成佛”的問題。所謂“一闡提可以成佛”——就是說，不信佛法的人——斷盡善根、不信報應、不親善友，也沒朋友這些人，是否可以成佛呢？它說：可以成佛。因為在這之前，中國有一個僧人——道生，說：壞蛋也可以成佛，然後大家都不信，後來《大般涅槃經》傳來了，說，果然，一闡提也能成佛。所以，當時對中國佛教界的佛教觀，尤其是佛性觀，帶來了震撼性的影響。這個理論對中國的影響很大，但是它更大的影響是在日本——日本佛教後來基本上都是在這個理論上建立起來的。後面的課講到日本佛教史的時候可以再講。這就是《大般涅槃經》——這是對中國影響比較大的。

第二本影響比較大的叫：《勝鬘經》。《勝鬘經》是一本男女平等經，全名叫《勝鬘夫人獅子吼經》，它在“佛性如來藏”思想裡佔有重要地位。它跟《維摩詰經》的性質是一樣的，即，在教化思想方面，它的性質跟《維摩詰經》的性質是一樣的，為什麼呢？因為《維摩詰經》是要推崇在家居士菩薩的無上功德，表明在家修行的居士和出家僧侶，作為菩薩行者是平等的——《維摩詰經》要表達這個概念，要推崇這個概念。《勝鬘經》的意義是一樣的，它是在讚頌女居士菩薩的功德——就是，不光是在家居士與出家僧侶的平等，《勝鬘經》強調了男、女修行者在大乘修行中的平等性。這實際就一改佛教一直一個陋習——就是“男女不平等”的這個陋習。

這是早期的兩本涉及到“佛性如來藏”的經書。晚期對中國影響比較大的，還有幾本“心性如來藏”的經書。最大的叫：《解深密經》。《解深密經》可以多說一點，因為它屬於“心性如來藏”的根本經典。《解深密經》是現存的，以阿賴耶識為中心，組織唯識思想的唯一一部大乘經典，唯一一部，所以，它在瑜伽行教思想裡，乃至全體佛教思想裡，具有一個不可替代的重要位置。它的位置就像般若學的《金剛經》。《解深密經》就是瑜伽行教的根本經典。

第一，它闡發了一個“三性”與“三無性”之說。最早傳出的這個瑜伽行派經典——《解深密經》和《阿毗達磨大乘經》提出了“三性說”。這“三性”叫：遍計所執性、依他起性、圓成實性。對應著《解深密經》還提出了“三無性”，即，叫：相無性、生無性、勝義無性。然後，“三性”與“三無性”互相融通，成立“唯識中道”。

在“三性”裡，“依他起性”最重要，是中樞地位——它是因緣和合之法，即，緣起之法；而“遍計所執性”是對“緣起法”的執著所成法；“圓成實性”是“依他起性”的平等體性，即，真實體性。（我不知道大家聽懂沒聽懂，反正聽不懂就聽一下吧，以後會有人專門講《解深密經》的）

在“三無性”裡，又稱：“三無自性”性。其中，“遍計所執性”本無，稱為：相無性；“依他起性”非自然有，稱：生無性；“圓成實性”非凡夫所執之我性，稱：勝義無性。在“三無性”中，特別強調的是“圓成實性”，又叫：勝義性、勝義諦。（這個大家也聽不懂，就過去吧）

在《解深密經》裡明確眾生執著為“我”之體叫“阿賴耶識”。“阿賴耶識”作為一個種子體，它相續流轉。《解深密經》指出一個以“阿賴耶識”為中心的緣起圖景——凡夫就執其為“常一自在”的“我”，這不同於其他大、小乘部派的一個解釋立場。

為什麼一定要講《解深密經》呢？因為《解深密經》給出了大乘的一個叫“三時判教”的說法。什麼叫“三時判教”？實際就是它自己對佛教的一個學術分期評判。但是後來，這個“三時判教”的說法被人利用了，就（用）來評判教理的高下。前面課裡就說過，“三時判教”不具有評判教理高下的能力。所謂“三時判教”，它是假借佛陀所說，把大、小乘判為三個層次。這裡必須要明確說，《解深密經》的“三時判教”是假託佛說，對大乘判了三個層次，這不是真有的。

第一層，叫“四諦教”，屬於小乘教；其後兩個層次屬於大乘教——就是“般若教”，即，空教；後面是瑜伽行教，就是“聖教”——就是闡發“真如”的“聖教”，這實際也包括早期“佛性如來藏聖教”以及“唯識聖教”。它這個劃分很粗糙——這個“三時判教”。這三個層次，對應著佛陀聖教傳出的三個階段，所以叫“三時教”。

這個判教的意義——就是站在瑜伽行教的的立場上，給全體聖教予以判攝。而且，為什麼說它在學術分期上還是對的呢？因為它跟佛教的歷史展現展開是一致的。透過“三時判教”的這個說法，跟歷史階段進行劃分對比，會發現它是比較清晰的，它是有學術意義的，就所謂學術上的叫：四期分期——第一期，般若空觀；第二期，佛性如來藏；第三期，唯識；第四期，心性如來藏。“三時判教”也是這麼幹的，只是它把瑜伽行教後來分成兩個——叫早期“如來藏聖教”，還有一個“唯識聖教”。判法是一樣的。

所以說，三時判教具有學術意義，但是，假託這個判教來自於佛陀——為什麼我們要專門說呢？因為有好多同學動輒就用“三時判教”來評判佛法高低，妄說佛法高下，我客觀地說——這叫“居心不良”。

“心性如來藏”經典對中國影響最大的還不是這本《解深密經》。《解深密經》，它的影響大，大在——提了“三時判教”。

哦，這課時間長了，先講到這兒吧。