南師講述 : 一念不生全體現

一念不生什麼意思

（八點五十四分坐第三枝香）

道還要加上德，德就是得。

什麼是正心誠意?

“

一念不生全體現

”

，這就是正心誠意。

人一天沒有人管訓就會跋扈，“

十目所視，十手所指

”。一天到晚自己以為了不起，有什麼了不起。剛毅木訥近乎仁，語言要少，富貴功名嘗過了就沒有意思了。想救世救人，要從道德身心性命上來。歷史都是重演。學問之道在己，“

達則兼善天下

”，未嘗不好，但是你得從“

窮則獨善其身

”開始。

打七講這個做什麼？古來禪宗大德都講這個，豈是整天扭鼻子呢？聽了就過去了，不要用心去把他記在心裡。放下！放下！放下就到了。就是你放不下，念放不下，身心也放不下。禪宗以般若為主，修般若者如冰稜上走，如劍刃上行，如臨深淵，如履薄冰。未悟之人，如喪考妣；已悟之人，如喪考妣。

有所得之人為什麼搞掉了呢？狂妄嘛！下山以後保任下去，心頭放下，就是真放鬆。三三兩兩在那裡閒談，有什麼用？一切眾生顛倒、痴狂。這下真醒了吧，一言驚醒夢中人了吧！

（十點四分坐第四枝香。十點三十四分下座。）

萬籟寂然，清清明明，就是這個。

保任這個，空靈就是你的法身，但是不要執著空靈，執著就不是諸法空相了，不要守住身體呀!

“

放四大，莫把捉。

”守身體就是被感覺困擾。不理他，就擺下來了。

煩惱哪裡來的?

妄念來的。妄念哪裡來的?真如本體所現的用。

無斷除之心，坦然而住。骨血都化了，脫胎換骨。人還要清瘦一點，長壽的人都是瘦的，“

列仙之儔，其形清癯

”。氣脈沒有歸元，修個什麼道？注意啊！“

一念不生全體現

”，就到了。放下呀！只有兩天了，快得很。“

天地為爐鼎，身心為丹藥。

”把身體丟在那個大爐鼎裡，讓他受盡煎熬，這才叫做仙佛合參。

心清淨，一念不生，身清淨，無障礙，這就是靈丹

，你以為肚子裡有個東西啊！那不是生癌了嗎？參！

（十一點整坐第五枝香，十一點半下座。）

如何是得道的境界呢？聽：

“

滿目雲山皆是樂，無邊光景一時新。

”這不是悟了。而是身心都轉變了的樣子。

有一天釋迦佛升座說法，文殊敲椎說：

“

諦觀法王法，法王法如是。

”釋迦佛就下座了。

什麼是法王法?一念清淨即是。

儒家說窮理盡性，盡人之性，盡物之性，格物之理，你也懂了，物理原則你也懂了，“

只修命，不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹（命），萬劫英靈難入聖

”。什麼是丹？神凝氣聚，氣住脈停。我這些話，都是對大眾中篤通道家者而說。

（下午一點三十五分行香）

“

打得念頭死，方得法身生。

”“

諦觀法王法，法王法如是。

”那麼容易，就是辦不到。氣脈歸元，元在哪裡？無所歸，即是元。住在哪裡？哪裡也不住。氣不入中脈而得明心見性者，絕無是處。發心修道，處處都是魔障，要跳出來就難了。邪正二道，不能相容，君子道消，小人道長。起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，道起不起是煩惱魔。一正壓百邪，大科學家對宇宙的奧秘不可知，最後只好皈依宗教。像愛因斯坦，就是一例。

“

此是選佛場，心空及第歸。

”要戰戰兢兢，培德修業，古人說：“

高明之家，鬼瞰其室。

”富貴人家，窮人都恨你，你地位高了，無位之人都是你的冤家，“

遽憐高處多風雨，莫到瓊樓最上層

”。

道高一尺，魔高一丈。

什麼叫魔?外面境界，內在妄想。魔從心造，妖由人興。一念不生全體現。

放下！放下！

這些都是閒話，閒話聽過了就算了。眼睛要管束起來，不要東看西看。無夢無想時主人公何在？你們悟了沒有？你們不是睡了午覺了嗎？沒有悟就白睡了。

“

有不有，空不空，笊籬撈取西北風。

“

門前綠樹無啼鳥，庭下蒼苔有落花。

”“

揚子江頭浪最深，行人到此盡沉吟，他時若到無波處，還似有波時用心。

”臨濟祖師曰：“

沿流不止問如何？真照無邊說似他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。

”這是修行。“

長伸兩腳眠一寤，起來天地還依舊。

”無夢無想時主人公何在！參！走！

（下午兩點三十五分坐第六枝香。三點十六分下座。）

一念不生全體現，六根才動被雲遮。沒有妄想，心頭清淨就是一念不生嗎？那只是第六意識暫時停流。

要放四大，把身心都放下，那才是一念不生全體現。

“

深深撥，有些子。平生事，只如此。

”

洞山問雲巖：無情會說法，誰聽呢？答：無情聽。問：為什麼我聽不到呢？雲巖豎起拂子問：聽到了嗎？洞山答：沒有。雲巖說：我說法你都沒聽到，何況無情說法。《彌陀經》上說水鳥樹林都在唸佛念法念僧。洞山於是有省，作偈曰：

“

也大奇，也大奇，無情說法不思議；若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。

”此只是解悟。後過水睹影，大悟前旨。偈曰：“

切忌從他覓（向外找），迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠，渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。

”

你說這是什麼？過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。忘記了，便放下，再不要去想他。《金剛經》說：

“

應無所住而生其心

”，本無所住而生其心也。道也者，不可須臾離也，可離者，非道也。你說有個無所住，早已經住了，功夫與道要分開呀，不要搞在一起呀！如何是一條白練去？直待修到一條白練去，坐脫立亡則不無，對於道，還未夢見。須再參無夢無想時主人公何在？直待到了“

道已成，意已休，這個來蹤處處周

”才有些分。當你睡午覺時，你在哪裡碰到我？我在哪裡碰到你？參！

放下!

一念不生全體現，在哪裡現?不要打忘想，不要去推理。

這個事無法用邏輯講，所以教外別傳，不立文字。譬如說，意識思想靜止下來，這是個心理的靜止狀態嘛！道那麼容易嗎？“

桶底脫落，虛空粉碎。

”並非執著，是了無一物的境界，離思想意識以後，身心放下以後，要到達那個境界，才算悟道。“

劍樹刀山為寶座，龍潭虎穴做禪床。

”“

但教方寸無諸惡，狼虎群中也立身。

”這些地方千萬留意，“充實而有光輝之謂美”。

（下午四點二十三分坐第七枝香。五點十二分下座。）

（師擊香板一下）

“

諦觀法王法，法王法如是。

”一板之下，一念不生，清清明明的就是嗎？下午陰生，順著陰下去，就打妄想；逆著上去，一念清明，就有成就。

須菩提問佛：眾生髮無上道心的人，應云何住，云何降伏其心？佛答：如是如是。就是這個樣子。般若的道理很簡單，妄心跑掉以後就這樣住就對了。初發心者即成菩提，有修有為有證的都是假的。佛又答：應無所住而生其心，佛也不能住，住了就著了佛魔了，被繩子綁住了。

注意!無蹤跡處莫藏身。觀想和觀音法門不是以色相求嗎?是的，但是那只是方法，藉著他達到一念不生啊!一切放下來再說。