見緣起即見法，見緣起即見佛——生活中的緣起智慧

見緣起即見法什麼意思

文/釋悟因

了悟緣起的智慧就是法住智，只要透視緣起法，當生就能得佛法的利益。迴光返照，直接面對自己當下的身心，用這一觀照，再來處理外境；你可以讓自己安樂，也可以讓自己痛苦，關鍵只有一個樞紐、一把鑰匙，就是緣起。

見緣起即見法，見緣起即見佛

當舍利弗遇見馬勝比丘——緣起在身心行止的深化

佛世時，有這麼一段記錄。一回，佛陀在王舍城，有二位外道對於自己的修學，有一些瓶頸而無法突破的地方，因此希望能再找到幫助他們修法的地方。其中一位叫舍利弗，他已經收了很多徒弟，有很多學生，而且有他們自己的主張。一天，舍利弗上街，他在街上看到一位比丘，我想，舍利弗應該已經觀察這位比丘一段時間了吧。他看一看這比丘的行止，看著他的舉止動作，於是便走近比丘，向他問道：“這位修行人，你的老師是誰？”

比丘平靜地回答說：“我的老師就是瞿曇——釋迦牟尼佛。”

“你的老師教了你什麼呢？”

“我的老師教我‘諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。’”

舍利弗聽了以後，說：“你的老師在那裡？我可以去親近他嗎？”

結果舍利弗就去見佛陀，他在聽了佛陀跟他所說的偈頌後，馬上皈依佛教的僧團，出家成為比丘。他出家以後，很快地就證得聖果。同時，他另外那一個朋友——目犍連，也跟著出家。舍利弗與目犍連的徒眾們也跟著他們倆，一起在佛教僧團出家修行，很快地也都證道。外道可不可以學佛？外道應該也會看到佛教修行者跟他們不一樣的地方，由外道看到佛教的種種，與他們原來不同之處，然後再進入佛教的修法，這修法使他們證道，而這修法是內的東西。舍利弗就是佛陀智慧第一的大弟子，目犍連是神通第一的大弟子，那時吸引舍利弗的比丘是誰呢？就是馬勝比丘。舍利弗跟目犍連除了聽到緣起頌外，他應該也是看到，這位比丘舉手投足行止的安詳，也就是緣起的法在馬勝比丘的身心已經深化，而且他的身心世界安住在緣起法中，這是很重要的。

須深盜法

◎須深，就靠你了！

另外還有個例子。當年佛陀帶著弟子們修行，弟子們都在緣起法中，得到佛法的安住，也得到自在。當時，很多國王大臣、居士也都依據佛法修行而得到利益，所以對佛教團體的供養也就慢慢地多起來。其他外道發現，奇怪，怎麼大家都跑到佛教那兒，不要說佛教的徒眾愈來愈多，外道的徒眾愈來愈少，連供養也跟著減少。這些外道們便集合起來，共同討論個解決的辦法，認為需要到佛教那兒看一看，學學他們的東西，再回來自己這裡運用，這樣就有衣食了啊！他們討論之後，便公推比較聰明，向心力也比較強的，去做這個盜法的工作，那個人的名字就叫須深。

◎禪定不用修很深，也能解脫？

須深身負重任，來到佛教的僧團，請求出家。於是須深剃度、受戒，也接受修法。須深跟著一群比丘們修法，過了半個月後，有位比丘對須深說：“我們生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”須深感覺到奇怪，便向他的老師問道：“你們怎麼都沒有修初禪，初禪修完後修二禪，二禪修完修三禪，三禪以後修四禪，卻說你們的梵行已立，生死已了。若大事都已成辦好，應該是先修初禪、二禪、三禪，最後四禪，然後才是梵行已立啊！怎麼會差這麼多呢？”結果那幾位比丘回答說：“我們確實已經得到慧解脫了呀！”須深還是很懷疑，又去問其他的人，但答案几乎都是一樣。雖然他發現這些比丘們的智慧確實不同凡響，但問題是他們所說的跟傳統修證太不一樣。

◎觀緣起的智慧——法住智

於是須深便跑去問佛陀：“那些比丘們到底有沒有梵行已立呢？怎麼會前後矛盾呢？怎麼會差這麼多呢？”佛陀安詳地回答說：“他們沒有矛盾，而且他們確實是如此地修行，並且已經得到了慧解脫。因為他們得到法住智，他們已經得到法住這樣的智慧，所以得到了解脫。”

須深聽佛陀這麼說之後，生起求得法住智的心，佛陀便跟他講緣起法、因緣法，先問他：

“人為什麼會有老死？”

“因為有生。”

“那把生去掉，還會有老死嗎？”

“當然不會有了。”

佛陀慢慢地對須深講緣起法，也就是講十二因緣法。

“生跟老死是不是同時存在？”說完十二因緣法，須深得到法住智，同時他也得到慧解脫。

得道以後，須深向佛陀懺悔，說他原本出家的動機是為了盜法，是要來這裡學怎樣得到衣食，現在他確確實實已經得到法住智，對於自己的行為感到羞愧。佛陀並不生氣，他向須深說：“盜法是有罪過的，這個動機不正。動機不正，後面的因果就會不好。”須深作大懺悔，在懺悔清淨後，便留在佛教僧團裡繼續修行。

見緣起即見法，見緣起即見佛

這個故事在說什麼？那時須深跟佛陀說：“我見了法，得了法，自己覺悟，而且超度了疑惑，見法而且得法。”所以緣起的修行，就是見法。在佛教的經典裡常常說：“見緣起就是見法，見法就是見緣起。”大家試著想想，所謂修行，聞思修佛法，到底要修什麼？其實就是修法。那修法又是修什麼？就是修緣起。所以佛陀在經典中常說：“見緣起即見法，見緣起即見佛。”緣起在佛法中非常重要，而且它是可以立即體證的。只要你願意修，能夠透視這些因緣，就能得到佛法的好處。像須深，他的法眼打開了，他的智慧打開了，開智慧以後，就得到佛法的正法的好處。

◎凡塵裡的修行智慧

什麼是法住智？就是凡夫可以獲得的智慧，凡夫又是什麼？就是在凡塵裡的人，只要他能透視了緣起的法，就可以得到緣起——開悟後的智慧，這叫做法住智，也就是對於一切法住在世間的一切現象，你能知道它的理。而這個理則就在當下千差萬別的現象上，不是兩個，是在同樣的一個東西，它是確確實實，必然的，而且就在當下。如果你能夠透視這些，你的法眼就開了，儘管你還在凡塵，因為你的法眼開，你的智慧開了，你對世間萬事萬物的看法，就會多一份的悲憫心，這就是不一樣的地方。在生活裡透視這樣的緣起，也就在緣起裡修行，在生活裡修行，這是很重要的一個例子。

大家把緣起偈頌背下來，一面背，就像持咒般地背誦它，是可以開智慧的。緣起在生活中，如是地知，如是地觀緣起，即能得到現世的解脫，甚至當下的解脫！再說從佛教的教理史來看，無論任何時代或者任何地域，有各種傳承，它們的根本教理，就是緣起，從原始佛教的阿含——十二因緣的緣起說，到唯識——阿賴耶識緣起，或如來藏緣起、真如緣起、法界緣起，六大緣起或者業感緣起，沒有不是以緣起作為基礎而開展出來。所以緣起的基本認識，對大家提綱挈領認識佛教，認識佛法的綱領，是有幫助，且是不可不知的。強調緣起，對佛法的聞、思、修是有幫助。

重視緣起，珍惜人生

“生活中的緣起”這個題目是從當代泰國高僧——佛使尊者的一本書而來，我不會完全依照這本書的篇章來講，但會擇取《生活中的緣起》書中一些想法，我將它引介出來，讓大家瞭解，這是當代泰國高僧佛使尊者的典範，演講“生活中的緣起”——重視緣起、當下面對、現法涅槃。我非常喜歡這個書名，也非常崇敬佛使尊者，因為佛使尊者不斷地呼籲，人類應該重視緣起，重視緣起即是惜福，即是珍惜人生。

他從緣起的角度說，人要透過緣起的修行，來看清楚自己跟自己、家國、大自然、環境、社會的緣起關係。其中有段文字，值得提出來跟大家共勉。佛使尊者說：“人應該要珍惜掌握生命，要斷除我執，止息貪瞋痴，所有修學的好處，不必等到來生來世，在當生就可以得到。”這些話，不是他自己說的，他是根據佛教經典說的。經典裡面常提出“現法涅槃”，修行要得到涅槃，並不必等到死後或來生，在當生，而且就在當下，就能得到佛法的好處。這是佛使尊者依據經論，再三呼籲，且不斷強調的。

用心看，用心聽，直接面對

他甚至說，修學佛法，應該要去除自我製造的恐懼跟幻相。他在《生活中的緣起》中這麼提到，人在大自然中獨處、沒有依靠，害怕面對任何情境時，要持續在那個情境當中，直到恐懼感消失，這是一種自我訓練。人常常會在一種沒有依靠的情況下，產生害怕，如果害怕時，最好持續在那個情境裡面。訓練自己看到恐懼感——它怎麼生起，怎麼消失——直接面對，用心看、用心聽的方法，如此就可以學習體驗到佛法。佛法是什麼呢？本來如是。要得到佛法的好處，就要向大自然學習，怎麼向大自然學習呢？就是直接面對，體驗本來如是的那個東西。佛使尊者提出一個具體可行的方法，我非常喜歡他上述的這一段文，他的意思就是直接面對，當下面對，當下可以得到安頓自在。有時我們會覺得人世間的各種現象非常複雜，要怎麼去面對呢？唯一的方法就是靜下來，用心地看、用心地聽，直接面對。

當下，你會怎麼做？

當我的鞋子被踩

曾經聽一位居士說他聽法師講經，法師常說：“人就是有很多很多的我執，很多‘我的’‘我’這樣的想法。”聽經當下，他自己回想，覺得蠻慚愧的，是應該要好好用功。有一回，他和太太一起去講堂聽經，聽完走出講堂的時候，這位居士開始找他的鞋子，結果發現他的鞋子被踩在別人的腳下。那時不禁就生氣起來，心想：“我的鞋子怎麼可以讓人家這樣踩呢？”當他順著被踩的鞋往上看，發現踩他鞋子的人，居然是他太太。這時他更生氣了，剛才在裡面還覺得，不應該有“我”“我的”的念頭，但轉個身到了門口，要穿鞋子的時候，他發現“我的鞋子被踩在人家腳下，而且那個踩的人竟然是我的太太。實在是太生氣了。”

這位居士告訴我，自己事後靜下來反省：“鞋子被踩，還是會捨不得，因為那是我的鞋子。雖然聽法師講經時，確實產生了慚愧心，但當出來時，看到那雙鞋子被踩，‘我的、我的’又出來了。怎麼有這麼快的轉折呢？而踩我的鞋子的人是我的太太，我是更氣憤了，想說誰的鞋子你不去踩，竟然踩我的鞋子。但，看看前後左右，所有的人的鞋子，不都在那邊被人踩著，大家都踩在一起，人家的鞋子不也都被這麼踩嗎？並不是只有我的鞋子啊。”

居士說：“那時我的心裡想，一個是我的鞋子的問題，一個是講堂的環境問題，另一個是我的心念問題。短短几分鐘，我的心念轉了多少轉折，產生這麼多的念頭，轉折這麼快，我怎麼專注？我怎麼保持正知、正念呢？此時應該要如理作意。如理作意就是先穩定我的心念，再來處理我的這雙鞋子。我的這雙鞋子被踩，確實看到了，我會不舒服，如果外在環境，有個合理的處理，既然要脫鞋，就讓每一個人進講堂的時候，應該可以有個地方，將鞋子放好，每一個人去拿鞋子時，就不會踩在一起了。”這就是一方面看到環境，一方面也看到心念，然後，自己先有一份我的覺醒。

迴光返照，直接面對身心

這位居士跟我提這些情況時，我覺得他非常用心，直接面對當下情況，這是第一重。第二重是不僅在“我的”這地方看破，因為一當直接面對外在凌亂的環境時，就會覺得還是不足。關於緣起法的觀法，一方面要回光返照——直接面對自已的身心，同時也要對世間有更多的悲憫，更多的責任。透過什麼方法讓大家好修行，就是內因外緣，因緣都要具足，這才是我們對世間的責任。

緣起的可貴也就在這裡，而且能夠對內對外都有映照，是修行的方法。從佛陀給我們的楷範，佛使尊者給我們的楷範，還有很多高僧大德的楷範等，他們都是示現這樣的方法來告訴我們如何修行，而且都是具體可行的方法，這就是一條很好的道路，修行不在遙遠的那一方，也不在逃避，而是在我們當下的身心——直接面對，這是安頓之道。安頓之道就在生活中，這樣就可以得到法住智，法住智也是現法涅槃的一個好處。

當和尚遇到鑽石

在《當和尚遇到鑽石》這本書裡有一則故事，說有位和尚，他的老師建議他進入鑽石商場買賣鑽石，經歷另一種人生的考驗。有一天，老闆要他訂一萬克拉的鑽石，一萬克拉！而且在十天當中就要完成。那位和尚再跟他的老闆確認：“請問是多少克拉？”老闆說：“一萬克拉。”一萬克拉要從多少礦石裡揀選出來，至少要十倍的量吧，而且每一顆都必須再經過鑑定。就算日夜不停地工作，整整十天只做這件事也是非常勉強的，他再向老闆詢問一次，真的是一萬克拉嗎？老闆還是非常確定，就是一萬克拉。既然如此，他就想盡辦法，透過各種關係、交情，把訊息傳出去，不斷地聯絡、調貨，排程相關東西，忙完十天，這一萬克拉居然都弄到手了，他那些朋友真的是很給他面子，幫他度過這次困難。

結果拿著一萬克拉去見老闆，老闆居然說：“一萬克拉？做什麼一萬克拉？誰說要一萬克拉？”“這是你說的呀！我還再問過，跟你又再確定一次呢！那時明明就是這樣地說啊！”老闆說：“一萬克拉做什麼？我是要一千克拉！不是要一萬克拉！”差距怎會這麼大呢？想到那一萬克拉的鑽石、那些批發商，還有他的老闆，那時真的火大了，七孔都冒煙了，要先痛罵老闆一頓，還是要先發脾氣，還是……，我們常常就在這個地方，顯出自己的能幹，到底要先跟老闆大吵一頓？大打一架嗎？還是先處理這一萬克拉？

從你的身心開始安頓

佛法告訴我們，這就是修行。所謂的修行指的是︰外在的世界，一下子所有的問題都攤在眼前，這時候，你的身心是會有反應的，先處理好你的生理，你的心理，先把這些擺平了。當下的緣起，最主要最內在的，是由你的身心來告訴你：它們在憤怒、恐懼、憂慮、戰慄……，它們在各種情緒中，各種身心的感覺會影響身體，身體也會影響受、想、行、識，在彼此的互動拉扯的現象中，先讓這些有一個觀照，這一觀照，就不同凡響。然後再用我們安頓——自在平靜的心境，來處理外在發生的事件。

流動的緣起

佛法的修學一直在告訴我們，人的世界不是隻有外在的，也不是隻有身體，還有一個自己感覺得到的身心世界，這是很內在很重要的，不要輕易地漠視它。所以常常有人說，你很能幹很有能力，你佔有了全世界，但是卻失掉了自己。緣起在告訴我們，自己的身心世界。因此當佛法談緣起時，常常會從色、受、想、行、識五蘊談起，五蘊的相應和合，它的本質就是這個樣子，它也一直在改變，一直在變動。

但是，人是可以修行的，從當下的身心先安頓好，人便可以有一份的安定，從前面的那個故事，先安頓身心，再來處理鑽石、老闆，和那些批發商等相關事情。不要故意忽略身心這一塊，不要不去看到身心的反應，這中間當然也有社會的問題、互動變化的問題，都不是一成不變的，不可能單獨存在的，都是一關一關，一件一件，相互結合在一起。所以，看起來是蠻複雜的，要單純地來辨析它，有時不太可能。緣起有它必然的過程，從你的身心先有一份觀察安定開始。一說到要先觀察時，有人就抱怨說，我怎麼有時間，怎麼可以一直在深山閉關，縱使騰出一點時間也無濟於事，其實修行是練習回到你當下的那一念，多時間少時間，只在你當下那一念，直接面對，迴光返照，這就是修行，在聞思修當中，在生活中，就是修行。

相互依存的關係

緣起是佛教的根本思想，從裡到外，從外到裡，它講到生理、心理，也講到社會，當然更重視環境，這就是佛教的整體。佛教是整體看待，人不是單獨地活在這個世界。佛教講緣起時，常常會讓我們看到，人活在世間，不是隻有一個人，出生時是父精母血生的，是借重父母，然後生下來，不是自己生自己吧！小的時候，包尿布，不會自己包吧？還是別人幫著你包的。喝牛奶，抱的奶瓶還是別人製造的。不管是喝母奶或者喝牛奶，這都是在你之外的形體。長大了，受教育、喝水，或者坐車，打電話，這些全都是相互依存的關係。生病了，也還要依靠別人幫助你醫治，講得更有趣，不過講這些話，好像很不吉祥，其實每一個人都會遇上。就是那一天去世了，幫你收屍體的，應該還是別人，不是你自己吧！這就是說明相互依存，不是單獨、孤獨的，不是一成不變的，不是自己生自己，都在相互依存的條件裡，這是從人際社會來說。

若就自己的身心來說，除了你的身體，還有情緒，感受、思想，你對世間的認識、行為，這些色、受、想、行、識都不是單一、獨一、唯一的，都是相互依存的關係，而這些關係是相應而和合，而生而滅的。佛法告訴我們，世間是如此相依互存。你可以讓自己安樂，讓自己痛苦，讓自己看清楚而自在，或執著到煩惱一堆，造很多的惡業，關鍵只有一個樞紐，一把鑰匙，就是緣起。

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