徽州三雕神佛退居二線，道釋融合成為第二特色！

徽州三雕是如何體現儒家文化思想的

明 木雕觀音坐像 細節

雖然徽州三雕——石雕、木雕、磚雕自古聞名中華，但木雕無論在數量還是藝術成就上都要優於其餘二雕。究其原因，徽州傳統民居是內向型木結構的合院——屋中柱、梁、枋、門、窗、隔斷全是木製，奠定了木雕的先天絕對優勢。

清 觀音立像 紅木質 細節

而在徽州木雕的眾多題材中，人物作品因自徽州文化的母體中誕生，並受新安畫派和徽州篆刻的深刻影響，從而形成了獨特的藝術風格，這在其最為普遍出現的神仙題材中便可窺見神奇。

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神佛退居二線

徽州木雕的神仙人物作品，取材十分廣泛，但並不在意木頭是否名貴，也不刻意追求木質的細膩和紋理精美。這與浙江、湖南、潮州等地的木雕大有不同。如浙雕原材料的種類主要以香樟木、山白楊為主；而湖南木雕所用材質基本為樟木；潮州木雕所用材料則是當地出產的普通木材——建築裝飾雕刻因比較粗大而一般採用杉木，而傢俱器物雕飾則多采用樟木。但在徽州木雕中，柏、檀、香樟、銀杏、椿、楠等幾乎所有適用雕刻的木材都會出現，甚至其他地區根本不用的松木也會出現在徽州木雕以及神仙人物作品中，且能做到物盡其用。

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然而，在古代長期共享盛崇的儒釋道三家中，於徽州則是朱文公的儒家最深入人心，佛、道則退居二線。正如清許承堯在《歙風俗禮教考》所說：“徽州不崇尚佛老之教，僧人道士，惟用以事齋醮耳，無盡信崇奉之者。所居不過施湯茗之寮，奉香火之廟，求其崇宏壯麗，所設浮屠老子之宮，絕無有焉。於以見文公道學之邦，有不為歧途惑者，其教澤人人深哉。”此寥寥數語點出了徽州地區獨尊儒術的特質。故此，儒家文化的核心內容如孝道、崇王、忍讓中庸、忠義等在徽雕中多有體現。

清 觀音立像 紅木質

例如歙縣有一處清代名居，東西雀替為《魁星點鬥》和《蟾宮折桂》，天井隔扇處以詩教為內容的唐詩木雕組畫，窗欄板雕刻了府學、社學、鄉學和私塾……此建築的所有木雕內容讓觀者一看便知道其系讀書人的住宅。

清 觀音立像 紅木質

道釋融合是徽州木雕的第二大特色。筆者曾見一明代徽雕玄奘造像騎在一頭牛上。眾所周知。玄奘通稱為三藏法師，不管是歷史上的唐朝確有此人於唐太宗貞觀三年從涼州出玉門關西行求法，還是後在吳承恩所著《西遊記》中稱為“唐僧”，坐騎都為白馬。但這件玄奘西行求法的木雕造像卻騎的是牛，顯然是從老子騎青牛西出函谷關移植而來。

明 木雕觀音坐像

另有一撐供，系一件劉海戲金蟾的造型。劉海屬於道家神仙，但這隻撐供上的劉海卻帶著佛家頭飾。不難看出，與《西遊記》等明清兩代的文學名著所反映的一樣，當時的道釋兩家在民間已達到了充分的融合。

清 木雕壽星 細節

時至當代，徽州木雕的神仙又與明清時期產生諸多變異。故此，業界常會對新老時期徽州木雕神仙來做比較，還產生了“挺新派”與“挺老派”。

清 木雕壽星

所以說，中華文明孕育的工藝美術，無不蘊含著美，只是需要我們從不同角度去展示和發現，只有這樣，不光是徽州木雕，還有其他中國傳統工藝美術，才能擁有更加豐富多彩的未來