出馬仙的前身——薩滿教與女真民族

出馬仙是一個團伙嗎

“南扶乩，北出馬”

與出馬有著千絲萬縷關係的“薩滿教”，誕生於女真族，同樣是女真人將他們盛行於東北。

作為龍興之地的東北地區，清朝時設立盛京、吉林、黑龍江3個將軍轄區，44處駐防點，35%的八旗兵力駐紮於此，大量滿族本部的人群聚居，政府也給以了特殊的待遇。

女真薩滿教的誕生

諸多的優勢條件，讓薩滿教文化有了極其優渥的傳承發展的土壤，也正是因為如此，與京畿和關內各地區相比，身處東北的滿足保留了薩滿教最原汁原味的原始風貌。

現如今的關東文化，學者們喜歡將其分為四大塊——滿漢農耕文化區、蒙古草原遊牧文化區、北方漁獵文化區以及朝鮮族丘陵稻作文化區。

薩滿教便是起源於原始的漁獵時代之中。

長期與大自然和諧相處，靠山吃山靠水吃水的民族誕生了“萬物有靈”的自然崇拜，他們賦予了風雨星辰、山川樹木、飛禽走獸等自然萬物人性化與神秘化的神格。

創世神話

在女真族的創世神話中的主角是天母阿布卡赫赫，作為整個女真族神話體系中至善的象徵，其創世傳說融合了盤古開天闢地與女媧造人的神話。

時間伊始，整個天地都處在一個水泡泡之中，就在這水泡泡中，誕生了阿布卡赫赫。

她在水泡泡中越長越大，將天地也越分越開，直至她大到上至天穹，下沉水底，無處不在、無處不有。

不久之後，阿布卡赫赫上身分裂出臥勒多赫赫、下身分裂出巴那姆赫赫，三神同身同根，同現同顯，同存同在，同生同孕，永生永育，育有大千。

造人神話

後來，阿布卡赫赫在身上揪塊肉做成了女人，又取下一塊肩胛骨和腋毛做成了男人。

正因為材料中有肩胛骨，男人因此比女人身強體壯，但因為肩胛骨常常被阿布卡赫赫躺臥壓在身下，肩胛骨有泥，因此，男人比女人更齷齪，心術更加叵測。

有趣的是，相較於其他各種宗教中的至高神形象，薩滿教卻篤信各類生靈各主其事，各行一方，無高低貴賤之分。

直到進入封建社會後，受諸多宗教的影響，才補充性地誕生了天神騰格里。

職業薩滿

在這個流行自然神的神話體系之中，天是天神的世界，地下是鬼的王國，人處在中間。

世間上的山川河流都是供以人類與上下界交流的渠道，而喚醒這種能量的媒介，則是由中間人——薩滿完成。

一名職業薩滿，一般都身穿神衣，頭戴九雀神帽，象徵著聯絡神界與鬼界的能力，腰繫鈴裙，手持薩滿鼓。

女真族薩滿的產生大多有兩種方式：第一種是被神選中，在身染“薩滿病”後自愈，便完成了薩滿身份的轉化。

這種薩滿通常是為部族服務的，大多是男性。

另一種與“出馬仙”大體相似，稱之為“大仙”的薩滿，大多在家中設壇治病，男女都可以。

作為部落中的薩滿，身份換代更迭，新薩滿需要“連唱帶跳”進行幾個晝夜的儀式，以此達成與“靈”的契約聯絡。

薩滿教的興起

薩滿教本來作為一個部落的原始信仰，隨著女真人問鼎中原，清朝的建立徹底將“薩滿教”帶到了廟堂之上。

愛新覺羅·昭槤的《嘯亭雜錄》載：“國家起自遼瀋，有設竿祭天之禮，又總祀社稷諸神祗於靜空，名曰：‘堂子’……既定鼎中原，建堂子於長安左門外，建祭神殿於正中，既匯祀諸神祗者，南向前為拜天圓殿，殿南正中第一重為設大內致祭立杆石座次。”

歷任皇帝們將薩滿教與滿族傳統結合在一起，創造出了一個新的民族認同，並將其推而廣之，延伸到了整個內亞地區。