布衣豆腐《水滸中紙馬》結義篇：梁山上到處瀰漫桃園結義主旋律

你看，哪怕是在江湖上被人視為小器、吝慳的桃花山，兩個當家人周通李忠之間也是彼此情義深厚，魯智深大鬧桃花村之後，李忠帶著魯智深來到了山寨上，按照以後魯智深自己的回憶，李忠結義魯智深為兄，要他當山寨大哥，但是魯智深卻恥於與他們為伍，偷了山寨的金器，自己一骨碌滾下山去了，李忠與周通下山劫掠了客商回山，眼見山寨遭此洗略，李忠面對周通十分內疚，說：

“是我不合引他上山，折了你許多東西，我的這一分都與了你。”周通道：“

哥哥，我和你同死同生

，休恁地計較。”

李忠承諾把搶奪來的財物，自己的那份轉贈周通，以彌補魯智深所偷金器中，合該周通所擁有的那部分權益。但是作為結義兄弟的周通卻開誠佈公地說，雖然我們之間的確是合作經營山寨的關係，但是我們還同時是結義兄弟，既然是結義兄弟，就要信奉情義第一。所以你也不要事事處處都用合作經營、利益分配的思路來統攝我們兩個結義兄弟之間的關係。

水滸中的三阮，也是義氣的代表，在吳用向晁蓋介紹三阮的時候，吳學究曾經這樣說：

我尋思起來，有三個人，義膽包身，武藝出眾，敢赴湯蹈火，

同死同生，義氣最重。

只除非得這三個人，方才完得這件事。

在吳用的眼中，

三阮兄弟不僅兄弟之間同生共死，義氣最重，而且，只要成為他們的結義兄弟，他們對我們，也將同生共死，義氣第一

。吳用的眼光非常犀利準確，日後，當張橫被關勝所捉拿，作為有血緣關係親兄弟的張順還在遲疑，而作為結義兄弟的三阮，早就不耐煩，要操傢伙去救自家結義兄弟了。

插圖：唐鼎華

同樣，義薄雲天的武二郎，也是宋公明哥哥的同生共死的結義兄弟。武松與宋江在柴進莊上分手後，經過一年的輾轉，兩人又在孔家莊相遇了，宋江馬上要去清風寨花榮處，所以他就邀請兄弟武二郎同往，但是作為弟弟的武松，卻講出了另一番道理，武松道：

“哥哥怕不是好情分，帶攜兄弟投那裡去住幾時。只是武松做下的罪犯至重，遇赦不宥，因此發心只是投二龍山落草避難。亦且我又做了頭陀，難以和哥哥同往，路上被人設疑。便是跟著哥哥去。倘或有些決撒了，須連累了哥哥。

便是哥哥與兄弟同死同生，也須累及了花榮山寨不好

。只是由兄弟投二龍山去了罷。天可憐見，異日不死，受了招安，那時卻來尋訪哥哥未遲。”

作為兄長的宋江，知道小弟武松被髮配，心裡苦悶，所以希望帶上小弟一起去花榮處享福散心，但是作為小弟的武松心裡，自己和大哥同生共死，彼此怎麼著都可以，但是假設由此拖累了大哥的朋友花榮花知寨，那就是自己的不知趣了，自己也將由此慚愧內疚，湖上也會發生道義的譴責，

由此我們可以知道，花榮是宋江的結義兄弟，宋江是武松的結義兄弟，不等於花榮就是武松的結義兄弟，兄弟的兄弟，未必一定是兄弟，結義兄弟，是需要雙方當事人舉行神明共鑑的莊嚴儀式，是有神性約束的關係。

插圖：唐鼎華

在雜劇《魯智深喜賞黃花峪》中，有宋江與李逵（劇中又名李山兒）的這麼一段：

（宋江雲）兄弟也，咱弟兄每都不義了也。

（正末雲）哥，怎生不義了也？

（宋江雲）我喚著你，怎生來遲？

（正末唱）咱雖然不結義在桃園內，（雲）俺哥哥做學幾個古人？

（宋江雲）你做學那幾個人？

（正末唱）俺仿學那關、張和劉備。

（宋江雲）你可似誰？

（正末唱）您兄弟一似個張飛。

（宋江雲）有衣呵呢？

（正末唱）有衣呵同穿著，

（宋江雲）有飯呵呢？

（正末唱）有飯呵同吃，

（宋江雲）有馬呵呢？

（正末唱）有馬呵不剌刺大家同騎。

（宋江雲）兄弟也，我使喚你，可肯去末？

（正末唱）哥哥你使喚著我怎敢不依隨？

（宋江雲）你可敢往那裡去？

（正末唱）者末去那西天西大象口敲牙，者未待入南山寨子路，我與你活拔下虎尾。

可見，在雜劇水滸戲中，宋江主持的梁山上，兄弟聚義，效仿的也正是桃園之情。桃園之義的具體表現，也就是

“有衣同著”、“有飯同吃”、“有馬同騎”。

既然結義是一種在神道面前莊嚴的誓言，也是具有神性約束的關係，所以，結義的各方，一旦有人不履行結義的義務，不恪守結義的承諾，就會惹得天神共怒，遭人鄙薄。比如小說中曾經發誓要情同手足患難與共，但是最後卻心生歹意，毒害結義兄弟的龐涓，就是最終自己死於的非命。這體現了一種社會結義道義的審判主張。

欲知後事如何，請聽下回分解。

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