坤鵬論：讀《理想國》領悟西方哲學的源泉（二十五）

人無完人，金無足赤，只要盯著一個人的缺點狂轟亂炸，再優秀的人也會變成垃圾。

——坤鵬論

《理想國》的主題是論正義，而論正義也正是它的副標題，如果正義的本質在於人之德性，人之靈魂，那麼到底是什麼造成靈魂的不正義呢？

柏拉圖將這個問題追溯到了教育，尤其是古希臘傳統詩教（音樂）上，他有意安排他的兄弟阿狄曼圖拋磚引玉般地將話題聚焦於世人尤其是詩人對於正義的教育上面，透過對一系列著名詩人正義觀念的考察，以此表明，世人或者說大眾之所以不正義，全在於詩人們錯誤的正義觀念。

而接下來在蘇格拉底的論證中，更是直接將詩定義為不正義的淵藪，詩人則是不正義的公然教唆者，是城邦不正義的罪魁禍首。

要使城邦脫離不正義而歸於正義，城邦的締造者、立法者，第一要務就是刪詩正樂，禁止現在所講的那些撒謊的神話故事，給詩人制定法律，讓他們在新的規則下面創作詩歌，凡不合法的詩歌一律不允許進入城邦。

在《

讀<理想國> 領悟西方哲學的源泉（二十四）

》中講到了，蘇格拉底指出，詩人赫西俄德對於最大事件的最大歪曲，撒下了彌天大謊，其後果相當嚴重，會令聽這樣故事長大的年輕人不尊孝道，忤逆長輩，甚至會模仿天神去懲罰犯了錯誤的父親，禍亂綱常。

接著，蘇格拉底繼續舉例控訴詩歌胡編亂造、撒謊的其他罪證。

——坤鵬論

蘇格拉底認為：“如果我們希望將來的衛士能將彼此勾心鬥角、玩弄陰謀詭計當作奇恥大辱，那麼我們也一定不能接受諸神之間明爭暗鬥的故事，這些故事也不是真的！”

“我們更不應該把諸神或巨人之間的爭鬥，把諸神與英雄對親友的種種怨仇作為故事和刺繡的題材。”

（注：在當時，神、巨人和英雄之間的爭鬥是文學、繪畫和雕塑所喜愛的題材。）

蘇格拉底指出，要讓年輕人相信，同胞之間絕不能發生彼此仇視的事，那是很不光彩的，為此，要從長者，老爺爺，老奶奶做起，在他們的晚輩小時候就要說這些，等孩子們長大了還要給他們說，同時還要責成詩人們按照這個意思寫作。

一、諸神明爭暗鬥的故事也不是真的

接著，蘇格拉底舉了兩個關於天后赫拉和其兒子赫淮斯托斯的神話故事作為詩人編造諸神明爭暗鬥的反面教材，坤鵬論在這裡為大家講講它們的內容梗概。

二、天后赫拉和其兒子赫淮斯托斯的故事

人物簡介：

古希臘神話中的第三代天后；

同時也是婚姻與生育女神、奧林匹斯十二主神之一；

她是第二代神王神後克洛諾斯和瑞亞的女兒；

她是第三代神王宙斯的姐姐和第七位妻子；

她是與宙斯分享權力的共治者；

她和宙斯共同育有赫淮斯托斯、阿瑞斯、赫柏和厄勒梯亞。

赫拉：

古希臘神話中的火神、鍛造與砌石之神、雕刻藝術之神；

奧林匹斯十二主神之一；

是宙斯和赫拉的兒子（另一說法為赫拉靠自己的意志力獨自將其生下）；

長相醜陋，也不高大威猛，還是個瘸子；

愛與美的女神阿佛洛狄忒的丈夫；

他善於建造神殿，製作各種武器和金屬用品，技藝高超，被譽為工匠的始祖，以及鍛造的庇護神。

赫淮斯托斯：

據《荷馬史詩》描述，赫拉在生下赫淮斯托斯後，發現這個兒子長相醜陋，天生是個瘸子，想要藏匿他，卻不小心讓他從奧林匹斯山上摔落。

幸好被泰坦女神歐律諾墨和海洋女神忒堤斯救援，並讓他跟著生活了9年。

長大後，赫淮斯托斯學會了各種手藝，然後打造了一把極其美麗的椅子——赫淮斯托斯之王座。

他將王座悄悄放在不認他的母親赫拉必經的地方。

虛榮的赫拉一見傾心，坐上了這把極具魅力的椅子。

結果，她渾身的關節被椅子的機關鎖住，動彈不得，法力也消失了。

眾神請求赫淮斯托斯回到奧林匹斯山，釋放赫拉，但是赫淮斯托斯反覆拒絕。

後來，酒神狄俄尼索斯把赫淮斯托斯灌醉，放在騾子背上，帶上了奧林匹斯山。

赫淮斯托斯提出三個要求：第一是赫拉承認自己遺棄他的錯誤；第二是承認他是奧林匹斯山的主神的身份；第三是將阿佛洛狄忒嫁給他為妻。

赫拉為了解救自己答應了這三個要求，在與阿佛洛狄忒結婚後，赫淮斯托斯釋放了赫拉。

第一個故事：赫拉被她的兒子捆綁。

這個故事同樣也出自《荷馬史詩》，據說，赫淮斯托斯相當敬愛自己的母親赫拉，某次赫拉與宙斯爭吵正要懲罰赫拉，他站出來替母親說話，宙斯大怒一把將其抓住，丟下奧林匹斯山。

赫淮斯托斯飄落直下，整整落了一天才跌撞到利姆諾斯島上，氣息奄奄，幸好島上的辛

提亞人救助照料才得以存活。

另外，還有一個傳說稱，赫淮斯托斯並非天生瘸腿，因為大力神赫拉克勒斯取了特洛伊城之後，航行在海上，赫拉遣了風暴去逼他，所以宙斯將

她

捆綁在奧林匹斯山上，赫淮斯托斯想要救助被縛的赫拉，結果被宙斯從天上扔了下來，落在楞諾斯島上，把腿摔瘸了，海洋女神忒堤斯將他救去。

第二個故事：赫淮斯托斯要和他遭貶的母親站在一邊，被其父親摔到凡間。

蘇格拉底指出，“荷馬詩歌所描述的諸神間的戰爭，在我們的城邦裡都不許講，不管它是不是一種寓言式的說法，因為年輕人分不清是不是寓言，無論什麼見解對他們來說總是先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固，且不容易更改。因此，我們要特別注意，為了培養美德，兒童們最初聽到的應該是最優美、最高尚的故事。”

不得不說，這個觀點是非常正確的，我們的古人也常說，學正道，方能得大道。

就像我們學習識字寫字一樣，誰會上來就教某個字有多少種錯誤寫法呢？

從前古董店的學徒從一開始就只接觸真品，絕對不碰贗品。

因為真品看多了，眼界高了，出師的時候，他的頭腦中慢慢形成了真品的形象，練就了眼力，在他那裡次品贗品基本上沒法看，一眼就能分辨出來。

一輩子只見過印刷品和贗品的人，沒能力鑑別古玩書畫，見過足夠多的真東西，才具有一定的品鑑能力，有可能辨別真假、好壞。

同樣道理，學習要向牛人大師學，閱讀要看最優質的圖書，審美要多接觸美的事物，就連投資選企業，也要從最棒的企業研究起。

而且，我們永遠追求的是越來越好，而不是越來越差，因此眼睛就應該盯著什麼是好、更好、最好，而不是差、更差、最差。

即使是

了

解後

者，也應該是

在

正確

的

觀念

建

立鞏固

之後再做

，

並是

出於引

以

為戒

的目的

，正

如芒格，他持續不斷地收集並研究關於各種各樣的著名失敗案例，並把那些失敗的原因排列成作出正確決策前的檢查清單，這使他在人生、事業的決策上幾乎從不犯重大錯誤。

阿狄曼圖認同蘇格拉底的觀點，並問道：“如果有人要我們具體說出適宜講哪些故事，我們該列舉哪些呢？”

蘇格拉底說，我們不是詩人，我們現在的身份是城邦的締造者，這個身份決定了我們必定知道詩人應該怎樣創作故事，也知道詩人一定不能寫哪些型別的故事，但並不意味著我們親自動手創作故事。

城邦的締造者就是城邦規則的制定者、是立法者，如同比賽的組織者，他們不必下場參賽，而是提供比賽場地、設定比賽規則並按其監督比賽進行、發現違反規則者對其進行懲罰，對於神話故事，城邦締造者也只需要設定好寫作標準，詩人一旦偏離了這些標準，就不許他們寫作。

前面坤鵬論講過，蘇格拉底的理論觀念都從普遍定義，也就是本質出發的，不管討論什麼事，都要先找到並回歸這個源點，所以，他給出的神話的創作標準也不例外：

“應該寫出神之所以為神，即神的本質來，無論在史詩、抒情詩，還是悲劇中都要這樣寫。”

三、神話的標準要用神的本質決定

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